二、追求真理的中國人
什麼是真理？從詞典解釋，真理是客觀事物在人的頭腦中的正確反映。真理的存在有兩個條件：一是客觀存在的事物，即事物的本來麵目；二是在人頭腦中的正確反映。
那麼，從辯證角度看，正確或不正確也隻是相對而言，是因人的認識而定，因社會的政治、經濟、文化和道德環境而定。
事物本來麵目又是如何的？由於受人的認識的差異，對事物本來麵目的理解也會產生偏差。比如說，中國人的無形信仰方式已經存在了上千年，這是客觀存在的事實，中國人信仰真善美也有相當年代了，但還是有人說中國人無信仰，就連中國人自己也被誤導認為自己真的無信仰了。
為了追求真理，中國人看到的經濟全球化下的市場競爭事實，接觸到市場經濟條件下殘酷的競爭事實，感受到周圍的人們從上到下為了經濟利益而博弈的現實，耳聽到的某某財富不斷升值的數據，眼看到的是成功者的榮耀和特權。這些社會客觀現實，對於持有無形信仰方式的人們，心智被擾亂了，信仰受到了搖擺，追求遭受了衝出，前進路中感到了迷茫，呈現出無形信仰方式的缺陷得以不斷擴大，因此，出現了主體信仰缺失的現象。然而，中國人無愧於世界無形信仰的創始人和開拓者，幾千年的文化和遺傳基因，最終還是保住了自我品質的核心部分，核心信仰尚存。因此，在重大的問題上，中國的老百姓執著追求，打開自己的核心信仰，開放善性，經營愛心，無怨無悔地幫助和關愛那些受苦受難的同胞們。
三、善良忍讓的中國人
中國幾千年的傳統文化，遺傳給大多數中國人根子裏的是一種善良和忍讓的性格，而我們善良和忍讓的人性優點，卻被他人誤認為無能的表現，幾乎成為西方人指責中國人“重麵子”、“無原則”和“缺少理性思維”的代言詞。對此，也有學者對中國的儒教和佛教文化是一種消極和“不抗惡”的文化提出質疑。“佛教的隻行善不抑惡，比起儒教的‘薄責於人’而‘求諸己’，對人生的態度還更消極。儒教的‘薄責’不是不責，‘求諸己’不等於不求人，可見佛教的不抗惡比儒教更甚，真正形成尖銳兩極的是猶太教的絕對抗惡與佛教的絕對不抗惡。”
四、崇尚美好的中國人
因為中國人崇尚幸福而又美好的生活，所以與西方國家相比較，在思維形式、表達方式、傳統習慣、語言闡述、生活理念、工作效率和社會行為等各個方麵有著截然不同的差別。從思維形式上看，中國人擅長感性思維，排斥理性思維帶來的沉重話題；從語言表達上看，中國人喜歡舞文弄墨、咬文嚼字，不欣賞率真單刀直入；從教育效果上看，中國人注重科舉崇拜權勢，不喜歡勞力者治於人；從吃的文化上看，中國人酷愛品嚐美食美味，不喜歡單調無味的簡單食品；從住的方麵看，中國人注重居住講究裝修，不願意無房無屋一輩子；從衣著方麵看，中國人注重穿戴喜歡漂亮，不喜歡衣著簡單缺乏品味；從休閑方麵看，中國人熱衷旅遊和打牌，不喜歡孤獨而又單調的家庭生活；從生活內容上看，中國人喜歡吃喝玩樂，不想過枯燥而又簡單的生活；從生活節奏上看，中國人喜歡悠閑滿足安逸，不喜歡緊張和冒險的工作。總之，由於中國人崇尚美好而又幸福的生活，在美的信仰下，創造出中國特有的文房四寶（筆墨紙硯）、琴棋書畫、唐詩、宋詞、元曲、古玩、絲綢、刺繡、陶品、名酒、名煙、美食以及各地的名勝古跡揚名天下，為世代列強所眼饞。當然，在此其中，現代中國人在追求美好物質生活的同時，對美好品德的質量還有待於完善和提高，在繼承中國傳統美好文化之精華的基礎上，促進、開發和創造出現代中國人的美德新智慧。