（第一節）國家道德
子曰：“仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”《禮記·中庸》《十三經注疏》中華書局1980年版第1629頁。
欲為仁人，當居乎仁；欲為義士，當由乎義。仁人義士，成德之名，居仁由義，所以求進乎德而底；於成，猶之道也；揭以道堂、道宇、道館、道之號，乃老子之所謂道耳。吾儒則修道而後可以深造，故昌黎於彼曰：道其所道，德其所德，將合仁與義言之則進與修不可以不力。方回《桐江續集》卷二九《進德齋箴》四庫全書本。
夫仁者，愛人；信者，信人，此合外內之道也。於此觀之，不愛人，不仁可知矣；不信人，不信可知矣。故愛人者，人恒愛之，信人者，人恒信之。此感應之道也。於此觀之，人不愛我，非特人之不仁，己之不仁可知矣；人不信我，非特人之不信，己之不信可矣。君子為己之學，自修之不暇，奚暇責人哉！自修而仁矣，自修而信矣，其有不愛我信我者，是在我者行之有未深，處之有未洽耳，又何責焉？故君子反求諸其身，上不怨天，下不尤人。
……
夫仁者，以天地萬物為一體，一物不獲其所，即己之不獲其所也，務使獲所而後已。是故人人君子，比屋可封，天地位而萬物育，此予之誌也。……故君子之道，以人治人，改而止。其有未改，吾寧止之矣。若夫講說之不明，是己之責也；引導之不時，亦己之責也；見人有過而不能容，是己之過也；能容其過而不能使之改正，亦己之過也。欲正物而不先正己者，非大人之學也。故誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也，成物，智也，性之德也，合外內之道也。故時措之宜也。是故君子學不厭而教不倦者，如斯而已矣。觀其汲汲皇皇，周流天下，其仁可知矣。王艮《王心齋先生遺集》卷一《勉仁方書壁示諸生》宣統二年排印本。
仁者，吾心惻隱之微而施之天下，則足以保四海。君子未嚐有四海之貴，宜先具足保之體，故曰，以不忍人之心，行不忍人之政，而仁複天下矣。今天下有不忍於鰍鱔蚌蛤之戕其生，而忍於殺人，是亦不知務矣。此謂仁心仁聞而民不被其澤者，聽責乎擴而充之。朱之瑜《舜水遺書》文集卷二五《雜說》中華書局1984年版第491頁。
義者，萬物自然之則，人情天理之公，譬之水然，或遇方而成珪，或因圓而成璧。若舉事以求合乎義，則土之型金之範矣，非義也。因時製宜而不失範型之意，是即所謂義矣。羞惡之心為義之端，倘未嚐慎之於始，而不勝憤忿之心，或可謂之勇爾，不可謂之義也。朱之瑜《舜水遺書》文集卷二五《雜讓》中華書局1984年版第491頁。
仁與智不同，於何見之？所貴乎智者，在能用利害，故明哲保身，謂之智。仁則不問利害如何。殺身以成仁，無求生以害仁。求仁得亡，斯無怨矣。仁與智之差別若此，定義即由之而生。中國古平來學者，言仁者不一而足。據餘所見，仁之定義，臧如唐韓愈所雲“博愛之謂仁”，敢雲適當。博愛雲者，為公愛而非私愛，即如“天下有饑者，由己饑之；天下有溺者，由己溺之”之意，與夫愛父母妻子者有別。以其所愛在大，非婦人之仁可比，故謂之博愛。能博朋愛，即可謂之仁。
仁之種類：
一、救世之仁，
二、救人之仁，
三、救國之仁。
仁之種類，有救世、救人、救國三者，其生質則皆為博愛。《孫中山全集》中華書局1985年版第22頁。
大抵中國善言仁，而泰西善言義。仁者人也，我利人，人亦利我。是所重者常在人也。義者我也，我不害人，亦不許人之害我，是所重者常在我也。此二德果孰為至乎？在千萬年後大同太平之世界，吾不敢言；若在今日，則義也者，誠救時之至德要道哉。夫出吾仁以仁人者，雖非侵人自由，而待仁於人者，則是放棄自由也。仁焉者多，則待仁於人者亦必多，其弊可以使人格日趨於卑下，若是乎仁政者，非政體之至焉者也。吾中國人唯日望仁政於其君上也，故遇仁焉者，則為之嬰兒；遇不仁焉者，則為之魚肉。古今仁君少而暴君多。故吾民自數千年來祖宗之遺傳，即以受人魚肉為天經地義。而權利二字，斷絕於吾人腦質中者固已久矣。梁啟超《飲冰室合集》專集第三冊上海中華書局1932年版。
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”楊伯峻《論語譯注》中華書局1958年版第3頁。
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”楊伯峻《論語譯注》中華書局1958年版第22頁。
子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”楊伯峻《論語譯注》《八佾第三》中華書局1958年版第32頁。
吾中國先哲之教，曰寬柔以教，不報無道，曰犯而不校，曰以德報怨。此自前人有為而發之言，在盛德君子偶一行之，雖有足令人起敬者，而末俗承流，遂借以文其怠惰恇怯之劣恨性，而誤盡天下。如所謂百忍成金，所謂唾麵自幹，豈非世俗傳為佳話者耶？夫人而至於唾麵自幹，天下之頑鈍無恥，孰過是焉？今乃欲舉全國人而惟此之為務，是率全國人而為無骨無血無氣之怪物，吾不知如何而可也。中國數千年來，誤此見解，習非成是，並為一談，使勇者日即於銷磨，怯者反有所借口；遇勢力之強於己者，始而讓之，繼而畏之，終而媚之。弱者愈弱，強者愈強，奴隸之性，日深一日，對一人如是，對團體亦然；對本國如是，對外國亦然。以是而立於生存競爭最劇最烈之場，吾不知如何而可也。梁啟超《飲冰室合集》專集第三冊上海中華書局1932年版。