維其略對我說：“凡在理由上可以解釋的，我都能對你說，至於超過此點，關於信仰的問題，請你等待貝亞德罷。一切本體的形式，它和物質有別而相連，它含蓄著一種特別的能力，這種能力除非在動作上看出來，除非在它的效果上顯出來，正如植物的生命要從它的綠葉上顯出來一樣。所以人類不知道他的最高智慧從何而來，也不知道他對於最高物的欲望從何而生，隻是像蜜蜂一般，憑他們的本能釀蜜：這種智慧和欲望最初原不值得稱讚和斥責的。可是在那欲望興起的時候，你的內心便生出一種考慮的能力，表示許可或阻止：從最高原則推出理由，作為選擇愛的善惡之標準，這是值得稱讚的。凡是從根本上推出理由的人，都知道這種內心的選擇自由，此所以世界上還存留著道德學。總之：即使一切的愛是生於必然的需要，可是阻止它的能力也在你的內心呀！”
摘自（意大利）但丁《神曲·淨界》ⅩⅧ，46
一個基督徒為了他的得救，也無需“事功”和法律。因為憑著信心，他自由超脫一切法律，而在完善的自由中，無償地做出他所作的一切事情。不求利益，也不求救助(因為他已經靠上帝的神恩得救，並靠著他的信心而富有一切了)，隻追求上帝最喜悅的事情。
摘自（美國）馬丁·路德《論基督教徒的自由》
修士整個的生活起居，不是根據法規、章程和條例，而是按照自己的意願和自由的主張來過活的。他們高興什麼時候起床，就什麼時候起床，其他像吃、喝、工作、睡覺，也都是隨他們的意願。沒有人來驚吵他們，也沒有人強迫他們吃、喝、或做任何別的事情。這是高康大規定的。他們的會規，就隻有這麼一條：隨心所欲，各行其是。
因為自由的人們，由於先天健壯，受過良好教育，來往交談的又都是些良朋益友，他們生來就有一種本能和傾向，推動他們趨善避惡，他們把這種本能叫作品德。遇有卑劣的約束和壓迫來強製和束縛他們的時候——因為我們人總是追求禁止的事物。想得到弄不到手的東西——他們便會把推動他們向善的那種崇高熱情轉過來，來擺脫和衝破這個桎梏的奴役。
由於有這種自由的精神，於是隻要能討人喜歡的事，大家便爭著去做，形成一種值得稱道的競賽。
摘自（英國）拉伯雷《巨人傳》Ⅰ，57
在著作家們考察自由意誌時，他們首先研究的就不是在罪惡的或外在的行為中自由意誌的能力，而且服從神的法律的自由意誌的能力。雖然我承認後者是主要的問題，但我認為前者不應該完全被忽視；我願意給這個看法提出很好的理由。在學校中流行著以下三種對自由的區別：第一、免於必然性的自由，第二、免於犯罪的自由，第三、免於困苦的自由；其中第一種是天生地為人所固有的，所以它完全未被剝奪，而其他兩種則由於犯罪而失掉了。這種區別，我欣然同意，但不正當地混淆與並行則是不能同意的。這些東西之間的巨大區別是一定要研究的。
摘自（法國）加爾文《基督教原理》
因為有一種東西使上帝高興了，這樣就給我們一些理性的能力，所以我們就不會像動物那樣，奴隸般地服從普通的法，但是我們應當通過判斷和自覺的自由權來使這些普通的法加以實施，實際上我們應當稍許服從自然的簡單權力，但是不能讓自然的簡單權力把我們殘酷地消滅掉：理性隻能指導我們的意向。
摘自（法國）蒙台涅《散文集》Ⅱ，8
真正的自由是在任何事情上都能超越一切人的一種能力。
摘自（法國）蒙台涅《散文集》Ⅲ，12
哈姆雷特自從我能夠辨別是非、察擇賢愚以後，你就是我靈魂裏選擇中的一個人，因為你雖然經曆一切的顛沛，卻不曾受到一點傷害，命運的虐待和恩寵，你都是受之泰然；能夠把感情和理智調整得那麼適當，命運不能把他玩弄於指掌之間，那樣的人是有福的。給我一個不為感情所奴役的人，我願意把他珍藏在我的心坎，我的靈魂的深處，正像我對你一樣。
摘自（英國）莎士比亞《哈姆雷特》Ⅲ，ii，73
我把人在控製和克製情感上的軟弱無力稱為奴役。因為一個人為情感所支配，行為便沒有自主之權，而受命運的宰割。在命運的控製之下，有時他雖明知什麼對他是善，但往往被迫而偏去作惡事。