該書是一部研究中國社會的的著作。故事的背景是福建閩江下遊的黃村。黃村是當時連接湖口和古田的商旅要衝，它距湖口河口二裏，離古田鎮二十五裏，因靠近從湖口到福州航道，而成為古田、湖口的樞紐。該書用小說的形式娓娓道來，懸念疊起，書中眾多角色的命運令人關注。它不僅有故事情節以及當時當地的社會情況，而且還有嚴肅的西方社會人類學理論之透析和中國人的深厚的宗族家族理論，可謂中西合璧。
這部小說是作者從風水勘測房址引出的家族故事。眾所周知，風水先生勘測的原則多在於趨利避害的生存環境的選擇，其所引申的人文意義與預言則大多不被現代人文社會學科所認可。正因為如此，該書把風水的命運相關性同人類生存進取的主動性以及掌控地方關係體係的效果加以對比，力圖表明現代社會學人類學對社會文化體係變遷的解釋上的明顯優勢。書中闡說的中國人社會結構、功能和麵貌，使生於斯、長於斯的許多中國人（特別是南方人）豁然明白自己原來也曾經是其中的角色。自己周圍的親族、社會無不奉行此法。該書還被收入KarlManneheim編輯的《社會學及關於社會再建的國際叢書》中，成為太平洋問題調查會研究叢書的一部分。
⑶《義序的宗族研究》（燕京大學碩士論文），林耀華著，三聯書店（北京），2000．
這是一篇比較嚴肅的學術著作。林先生在“導言”中說明了該論文選擇義序作為研究的標本之三個原因以及調查和搜集材料的方法，還有社區變遷過程的分析。比如調查方法是從社區的基礎條件入手，然後是宗族結構的形式，再是社會結構的具體內容即人們的實際生活（“導言”等2～4頁）即從大框架到細致的內容，一步步的具體深入。特別是大量的注釋，是從當時實際調查的每一事項尋根究底。它的出處、沿革、演變乃至勘誤均有根。這些考證架起了一座座從古代通往當代的橋梁，給人以豐富知識。因此，它既是學術論文也是人類學田野工作和曆史學結合的典範，更是理論與社會實際結合的典範，是一本很好的教科書。此書早在1934年完成，可一直未公開發表，直到2000年6月才由三聯書店出版。先生在“後記”中雖未直說原因，但我們能從字裏行間，讀出他對自己的求全責備：其一，“隻因調查規模大、時間短，又憑一個人之力，惜未能深入考慮”；其二，“後因赴美國哈佛大學人類學係攻讀博士學位，義序宗族鄉村的田野調查研究被迫中斷。”（第225～226頁）可見先生對學術著作的認真負責、精益求精的科學態度。至於時隔近七十年後才予以發表，林先生說：“一則可以讓更多的人了解中國人類學發展的曆程，二則可以為那些對追蹤調查感興趣的學者提供方便。”（第226～227頁），是考慮學界的需要、社會的需要。可見先生胸襟之寬廣。其實，《義序的宗教研究》是很全麵而深刻的，書中的許多內容至今仍然新鮮有趣，有獨到見解。七十餘年來，許多研究宗族的學者未見有高過之者。比如先生把宗族與宗法一針見血的予以區別，引經據典的闡釋，絕不含混。他說：“宗族組織以族房長為中心，宗法製度以大小宗為基礎。族房長的產生，以輩數和年齡為標準，大小宗則皆嫡長相繼，父子相承，生來而身份定。”（第27頁）又說大宗與小宗的區別：“小宗隻祀父祖曾高，大宗得祭始祖的製度，豈可並為一談？大宗始祖必身居大夫之職，其祀百世不絕，故又有立後之製，惟小宗無後當絕。”（同上）又說：“今日立後，表麵上雖以宗祧繼承為名義，而實際上則以繼承財產為目的。”（第37頁）因此，“宗族與宗法不同，不可混為一談。”（第71頁）。
⑷《原始社會史》，林耀華主編，北京：中華書局出版，1984．
本書主要運用國內各民族包括漢族和少數民族的資料，以及世界各地區個民族一些有關的最新研究成果，來闡述原始社會發展的規律，並勾畫出原始時代各個階段的社會麵貌的專著。從原始群到血緣家族公社在原始社會的發展史上是一個劃時代的進步。在此之前還每有人類社會組織，原始群是從猿到人過渡階段的群體，還不是真正的人類社會的有組織的共同體。原始群的活動，隻能說是揭開了人類曆時的序幕。原始社會史的研究實際上是闡明曆史唯物主義的基本理論的一個基礎。而且對後來社會曆史各階段的發展問題，對分析各民族的族源問題以及確定各民族社會性質等問題都有很密切的關係。研究原始社會史也有它的重要的實踐意義。
⑸《民族學通論》，林耀華主編，中央民族大學出版社，1997．
這是一本民族學入門基礎課教材，涉及的麵相當廣泛，它提出民族學研究的基本知識應包括的主要內容以及民族學在實踐中的作用等等問題。全書主要依據新中國建立以來民族學工作者在馬克思主義的理論指導下，從事教學和科研過程中所取得的考察成果和經驗，同時也參照了西方民族學和蘇聯民族學中可用的論點和資料。全書分六個單元共二十三章。第一單元民族學研究基礎知識，包括人類起源、種族、語言與民族的關係和區別以及同生態學有關的經濟文化類型問題。第二單元民族學的源流、研究方法和任務，包括民族的概念、民族學的源流及學派、民族學的調查方法，以及我國民族學目前的主要任務和我國民族識別工作經驗等。第三單元民族社會形態是民族學研究主要的課題之一，其中論述資本主義生產以前諸社會形態，包括原始社會、奴隸社會、封建社會諸形態，兼論及亞細亞生產方式問題，最後涉及中國少數民族諸社會形態如何向社會主義過渡等問題。第四單元婚姻家庭和親屬製度。第五單元文化。第六單元民族學與我國現代化問題，也就是應用民族學的問題。民族學不僅是一門社會科學，也是一門能夠為實踐服務的學科。