徐榕
“哲人已逝，業績長留”，這是我在收集整理梁釗韜教授與人類學資料的整個過程中最常看到的八個字。以這八個字來概括梁釗韜教授人類學學術研究的一生，有過之而無不及。梁釗韜教授是我國著名人類學家、民族學家、考古學家、教育學家，他把寶貴的一生都貢獻給了我們偉大祖國的教育事業。他高尚的品德、嚴謹的學風、傑出的成就，都是我們應該學習並發揚光大的，就讓我們沿著這位偉大的哲人幫我們開辟的道路，一直走下去。
一、我國著名人類學家：梁釗韜
梁釗韜（1916～1987），廣東順德人，1916年生，1987年逝世，是我國著名人類學家、民族學家、考古學家、教育學家。早年就讀於廈門大學、中山大學。1941年中山大學文科研究所民族學專業畢業，獲碩士學位。先後任華西大學博物館助理研究員、副研究員、民族學部主任。曆任中山大學人類學係、曆史係副教授、教授。曾任中山大學人類學係主任、中山大學校務委員會副主任、中國考古學會理事、中國社會學研究會理事、中國民族研究會副會長、中國百越民族史研究會會長、中國人類學會主席團成員、國際當代人類學學會會員等。長期從事人類學的研究和教學，尤注重民族考古學和中國古代文化的研究。當選第四、五屆廣東省政協委員。1981年倡議複辦了中山大學人類學係，為國家培養了一批民族學專業人才。他是我國民族學的開拓者，對“馬壩人”的考古發現、對百越民族史的研究等，均取得突出成就，在國內外負有盛名。著有《中國古代巫術——宗教的起源和發展》，《梁釗韜民族學人類學研究文集》、《中國民族學概論》（合著）、《文化人類學》等，並發表《馬壩人發現地址的調查及人類頭骨化石的初步觀察》等100多篇論文。
二、梁釗韜治學經曆
梁釗韜青少年時代在父母的教育和影響下矢誌學業。1935年考入廈門大學曆史社會學係，1937年轉入中山大學曆史係。先後師承考古學家鄭德坤、文化人類學家林惠祥、哲學史家朱謙之、民族史學家羅香林、人類學家楊成誌等著名學者。大學畢業後，進入中山大學研究院攻讀研究生課程。在導師楊成誌教授和羅香林教授的精心指導下，對人類學、考古學、民族學的研究打下了堅實的基礎，並對原始社會史以及宗教學的研究也產生了濃厚的興趣。在此期間，他跟隨楊成誌教授深入粵北瑤山對瑤族的一支“過山瑤”進行調查研究，並寫了一篇很有學術價值的論文——《粵北乳源瑤民的宗教信仰》（發表在《民俗》季刊1943年第2卷），文章精辟地分析了瑤族宗教的實質。在先秦哲學史家朱謙之教授的指導和影響下，梁釗韜對我國古代的巫術、宗教產生了濃厚的興趣，並寫出了碩士論文《中國古代巫術——宗教的起源和發展》。1941年，梁釗韜在中山大學畢業，獲得碩士學位，留校任社會學係講師。1942年，由校長許崇清舉薦任廣東省政府指導委員會研究員，並擔任廣東省地方行政幹部訓練團邊政班的業務教官，講授《民族學概論》及業務實習課等。1944年經成都華西大學博物館館長鄭德坤教授的推薦任該館助理研究員，後升任副職研究員兼民族部主任。在此期間，他進行了一些田野調查，並寫了不少有關中國民族學、民俗學、人類學等方麵的論文。1946年回中山大學任社會學係講師。1948年中山大學成立人類學係，經楊成誌教授舉薦任該係副教授。新中國成立後，中山大學人類學係被撤銷，梁釗韜轉調到曆史係任教，曆任副教授、教授及考古學教研室主任等職。1978年後，我國教育和科研事業呈現出一派生機，經梁釗韜積極籌劃和爭取，國家教育部批準中山大學成立人類學係。中山大學人類學係的複辦為國內外有關學術界所矚目。
人類學家、社會學家在1957年的反右派運動中，損失慘重，可以說是高危人群。有人曾進行過統計，百分之九十以上的老社會學家被劃成右派，費孝通、潘光旦、吳文藻、陳達、李景漢、吳景超、趙承信，都是大右派。中山大學的梁釗韜先生，被紅衛兵拽到女研究生的宿舍裏，在那裏被嚴加看管監禁近一個月。這個係有中國卓越的曆史學家陳寅恪先生的這一段屈辱的經曆被寫進《陳寅恪的最後二十年》，引發了相當多知識分子的感傷和悲愴。劉節先生代替盲目的老師陳寅恪先生挨批，引發了無數的敬意。梁釗韜先生和全國的知識分子一樣，被送往五七幹校，從1968年4月20日到1972年10月，他度過了四年多幹校生活。砌磚牆、搬重貨、趕牛車，從樂昌附近的坪石，轉戰到粵北的英德。坪石惡劣的條件，嚴重損害了梁釗韜的健康。兒子梁津受到紅衛兵的毒打，梁津的姐姐在一家工廠上班，不久換上了嚴重的白血病。梁釗韜先生被平反出來之後，女兒因白血病不治亡故。學校在“文革”的大背景下，於1973年9月迎接了第一批工農兵學員。工農兵學員來到大學，不是以學生，而是以主人的姿態而“上、管、改”的。“上”即上大學，“管”指的是管理大學，“改”是指用毛澤東思想改造學校。這當然是中國曆史上最特殊的一批學生，令梁釗韜先生非常頭疼，也非常屈辱。所以1977年鄧小平力主恢複高考，改變了許多人的命運，同時也使教師恢複了失落多年的尊嚴。