唐代僧人道士特別是名氣大的，社會地位都很高。主要表現在以下兩個方麵：
一是受到皇帝的宣時、谘詢、賞賜，並授予官爵。《資治通鑒》有一段話可供佐證：“胡僧不空，官至卿監，尊為國公，出召入闥，勢移權貴，京畿良田美利，多歸僧寺。”這裏僅就《全唐詩》有存詩的僧人道士略舉幾例。
葉法善是高宗時道士，據說會陰陽、法術，“帝聞之，時詣（到）京師，欲，以官，不拜。留內（宮內）齋場，禮賜殊縟（禮待、賞賜很多）”，“曆高、中二宗朝五十年，往來山中，時時時召入內（宮內）”，玄宗“先天（712—713年）中，拜鴻臚卿（從三品），員外（正員以外的官員，意即隻掛名，享受相關待遇，不管事）置，封越國公，舍（住）景龍觀，追贈其父歙州刺史，映（照耀）當世。”（見《新唐書》）他在《留詩》中驕傲地做了記錄：
適向人間世，時複濟蒼生。
度人初行滿，輔國亦功成。
但念清微樂，誰忻下界榮？
門人好住此，翛然雲上征。
退仙時此地，去俗久為榮。
今日登雲天，歸真遊上清。
泥丸空示世，騰舉不為名。
為報學仙者，知餘朝玉京。
從“今日登雲天，歸真遊太清（道教指天外仙境）”，句看，這“留詩”有點像遺言，意在說明兩點：一是告訴徒子徒孫，讓他們“知餘朝玉京（京城）”，有過一段輝煌的曆史；是說清楚，我去京城，進出大內，是為了“度人”、“濟蒼生”、“輔國”，不是因為“忻（喜歡）下界榮”。這第，點恐怕有點“此地無銀三百兩”，那“拜鴻臚卿”、“封越國公”怎麼解釋？同時又有虛假不實之嫌，比如“度人初行滿，輔國亦功成”，又表現在哪裏？
張果道士，玄宗曾遣中書舍人徐嶠帶著詔書去以禮相請，接到東都，住進集賢院，用轎子抬著入宮。皇帝親問治道神仙事，更加認為他是神，想把玉真公主下嫁給他，後來，提他為銀青光祿大夫（從三品），號通玄先生，賜帛三百匹，配給仆人，個。張果受到的恩寵不亞於葉法善。《全唐詩》隻存其詩一首《題登真洞》，寫得倒是不錯。
吳筠，字貞節，華州華陰（陝西華縣）人。“通經誼（義），美文辭，舉進士不中”，“乃入嵩山依潘師正”為道士，“南遊天台，觀滄海，與有名士相娛樂，文辭傳京師。玄宗遺使召見大同殿，與語甚悅，敕（命令）待詔翰林（在翰林院聽差）”。（見《新唐書》本傳）
吳筠曾在玄宗麵前推薦過李白，李白後來被宣召入朝，供奉翰林，人算是同僚。吳筠有一首詩《陶征君》表現了他的誌趣。
吾重陶淵明，達生知止足。
怡情在樽酒，此外無所欲。
彭澤非我榮，折腰信為辱。
歸來北窗下，複采東籬菊。
詩人很敬重陶淵明，以“重”字總領全詩。陶淵明“知止足”，不奢求，以酒陶冶性情；做彭澤縣令時，不願為五鬥米折腰，毅然掛官歸去，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑自在的生活。從唐書上看，吳筠在詩中的表述是真實的。玄宗曾向他詢問“道”，問神仙冶煉法，他則加以規勸說：“此野人事，……人主宜留意。”他不欺人。後來，他“懇求還嵩山”，為了逃避安史之亂，又“還茅山”，“東入會稽剡中”。
司馬承楨，字子微，洛州溫人，也是潘師正的弟子。睿宗曾召他入朝，討教治身治國之術，他的回答受到稱賞和賞賜。開元年間，玄宗再度召他入朝，請他以三種書體抄寫《老子》，刊正文句。又下詔為他在王屋山建壇室住所，命玉真公主及光祿卿韋絛到他的住處，按照道教的秘密文書建祠，賞賜甚厚。死後，“贈銀青光祿大夫，諡貞一先生”，親自為他寫碑文。
玄宗曾寫了一首《王屋山送道士司馬承楨還天台》的詩，雲：
紫府求賢士，清溪祖逸人。
江湖與城闕，異跡且殊倫。
間有幽棲者，居然厭俗塵。
林泉先得性，芝桂欲調神。
地道逾稽嶺，天台接海濱。
音徽從此間，萬古一芳春。
詩的頭二句概寫“求”和“祖”（祭路神送別），稱司馬為“紫府”（道家的仙府）賢士和清溪隱士。次六句承“求”描寫道士的“性”和“神”。先說江湖和京城，根本不同類，後說司馬是個“厭俗塵”的“幽棲者”（隱居者），本性是在“林泉”（山水）中養成的，在芝桂環境中調和的。後四句承“祖”，寫送別。這一去要越過稽嶺，到達海濱的天台山（屬浙江），“音徽”（音信）從此要隔斷，何時才能一見啊。還真有點留戀不舍的意思。
道士受皇帝征召的還有很多，如杜光庭是天台山道士，因為文章好，被僖宗（074—000年在位）召見，賜紫服，充任麟德殿文章應製。
僧人受皇帝賞識的也很多，比如棲白，宣宗召為內供奉，賜紫服，《全唐詩》存其詩十六首；僧鸞也被召入朝廷，作文章供奉，賜紫服，存詩二首；子蘭，昭宗（008—890年在位）召為文章供奉，存詩二十六首，等等。
晚唐詩人李洞有一首《贈入內供奉僧》的詩，讓我們看清了他們的真麵目。
內殿談經愜帝懷，沃州歸隱計全乖。
數條雀尾來南海，一道蟬聲噪禦街。