一個朝代，隻有在政治穩定，經濟繁榮，外力強盛時，才能有信心，有能力，吸納外族外外的文化，以充實發展自己。反之，內戰不已，經濟蕭條，則必然對內防範，對外閉關。唐王朝在政治、經濟、文化上的強大繁榮都是空前的，世界所無的。因此，唐代的文化是最開放的。下麵僅就唐詩所大量涉及的方麵加以敘述。
文化交流，語言是個媒介，是個基礎。唐朝政府吸收外國人來國學讀書，首先要學習漢語。中唐詩人章孝標《送金可紀歸新羅》詩開頭一句就說到此事。
登唐科第諳唐音，望日初生憶故林。
鮫室夜眠陰火冷，蜃樓朝泊曉霞深。
風高一葉飛魚背，潮淨三山出海心。
想把文章合夷樂，蟠桃花裏醉人參。
這位金可紀是新羅人，到唐朝國立大學讀書，“諳唐音”，熟悉唐人的語音文字（即漢語），“文章”（含詩）也寫得好。學成之後想回國。“望日初生”指東方，新羅國所在處。中間兩聯想象金可紀回國途中的驚險情景。“鮫”，鯊魚，或傳說中的龍；“蜃樓”，海市蜃樓，海中特有的幻景；“一葉”，指所乘之船；“三山”，傳說東海有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山。尾聯寫金可紀回國後會大有作為，把唐朝的詩文和新羅的音樂結合起來，其效果令國人陶醉。“蟠桃”，傳說中東海有度索山所長之桃；“人參”，是高麗、新羅的特產，二者均切新羅國。
顧況的兒子顧非熊有《送樸處士歸新羅》的詩，說樸處士“學得中華語”，“少年離本國，今去已成翁”，在唐朝待的時間也不短。
外國人學漢語的多，唐人學外語的也不少。王維的詩《苑舍人能書梵字兼達梵音皆曲盡其妙戲為之贈》可為詩征。
名儒待詔滿公車，才子為郎典石渠。
蓮花法藏心懸悟，貝葉經文手自書。
楚詞共許勝揚馬，梵音何人辨魯魚。
故舊相望在三年，願君莫厭承明廬。
詩名既為“戲”，即開玩笑，調侃的成分自然不少。首聯說苑舍人是名儒，才子，當了個郎官，專管圖書者公車，上書言事和舉薦佼待詔之所，苑舍人既舉進士登第，又上過書，非常貼都；石渠，石渠閣，為漢代宮中藏書處，唐人，在秘書省任職，苑初為校書郎，正屬秘書省者頷聯寫苑心悟佛法，能句梵文抄寫佛經者蓮花，蓮花府，幕府，苑曾任過李林甫的書記；法藏，唐代僧人，是華嚴宗（佛教）的創始人，稱三祖，此代佛教華嚴宗；貝葉，佛經。頸聯稱許苑文章寫得好，印度話說得好者揚馬，漢代的揚雄和司馬相如，著名辭賦家；魯魚，魯和魚字形近容易混淆出錯，此喻苑的印度話說得很流利。尾聯鼓勵苑不要厭棄做小官，我們這些“故舊”（老朋友）都希望他三年任滿升大官。承明廬，原，漢代承明殿旁邊的房子，為侍臣們夜裏值班住的，以後以入承明廬比喻在朝居官。這首詩句句句用，又都都切人的的身和實際；既嚴肅，又詼諧；既有玩笑調侃，又有真誠讚許和祝願。總之，是“戲之為贈”之類的詩中佼佼佼者。
這個苑舍人叫苑鹹，成都人。舍人，稱其官，苑鹹後來做了中書舍人。
外國人到唐朝來學了語言，也學了唐詩，帶回本國後，在本國產生了巨大影響。不少人甚至包括國王在內都寫漢詩，成為一種時尚。
劉禹錫有一首《酬楊司業巨源見寄》雲：
辟雍流水近靈台，中有詩篇絕世才。
渤海歸人將集去，梨園弟子請詞來。
瓊枝未識魂空斷，寶匣初臨手自開。
莫道專城管雲雨，其如心初不燃灰。
頭二句點題。辟雍，太學；流水，“象教化流行”；“近靈台”，通我心靈；可見二人交情深厚。“絕世才”，稱讚對方。第二聯是說寫的詩被渤海國的人連集子都帶走了，梨園弟子也索要新詞，說明寫的詩在國內國外流傳之廣之俏。後二聯表達了懷才不遇和心灰意冷的情緒。瓊枝，比喻高潔人品；寶匣，比喻藏著的珍寶；專城，主宰一城，州牧，太守，此自喻；管雲雨，此謂有能力管複雜事物。
像孟郊那種檔次詩人的詩也傳到外國去了。賈島的《哭孟郊》可為詩征。
身死聲名在，多應萬古傳。
寡妻無子息，破宅帶林泉。
塚近登山道，詩隨過海船。
故人相吊後，斜日下寒天。
孟郊直至五十歲才登進士第，之後做了個溧陽縣尉，還被縣令讓人代理，自己隻拿一半工資，潦倒一生。死後隻留下“寡妻”、“破宅”，又無兒子，悲慘極了。隻剩“聲名”可以“萬古流”；“詩隨過海船”，流到了外國，這些聊以慰藉亡靈於九泉之下》
白居易的詩在日本最負盛名，成為摹仿對象》醍醐天皇有詩雲：“更有菅家勝白樣，從茲拋卻匣塵深自注說：“平生所愛，白氏文集七十五卷是也。”村上皇子也說：“我朝詞人才子，以白氏文集為規摹。”
日本平安朝的嵯峨天皇曾抄寫了不少白居易的詩，收藏吟誦。本人的近體詩寫得很不錯，還能仿寫，的《雜言漁歌》就是仿張誌奉的《漁父詞》寫的，其一雲：
寒江春曉片雲晴，兩岸花飛夜更明。
鱸魚膾，蓴菜羹，餐罷酣歌帶月行。
此詩內容雖無可取，但寫作水平的確很高，若署張誌奉的名字，完全可以以以假亂。還還朝朝臣奉，入入漢詩集《經國集》日本僧人回國時帶走的除經書外，還有大量的唐人詩文，如《白家詩集》、《杜員外集》、《李張集》、《莊翱集》等。特別是空海對唐詩的平仄對偶有深入研究，回國後著書立說，對日本，行近體律詩起了很大作用。
唐朝與外國在音樂、歌舞方麵的交，在地域範圍上更加廣闊，不像詩歌主要集中在東亞各國，而是向四周擴散。
歌頌太宗功業的《秦王破陣樂》，貞觀初年，太宗詔魏征、虞世南、呂才等作歌詞，名為《七德舞》，一百二十人披銀甲執戟而舞，激昂慷慨，流年代久遠，地域遼闊，曾風行日本，聞名印度，玄奘曾向天竺王介紹過此舞。
白居易的《七德舞》對其內容及創作作作了詳的的記。詩是這樣開的：
七德舞，七德歌，傳自武德至元和。
元和小臣白居易，觀舞聽歌知樂意，
樂終稽首陳其事。
武德，唐高祖年號（618—626年）；元和，唐憲宗年號（806—820年）。
接著，敘述太宗打天下致太平的過程：
太宗十八舉義兵，白旄黃鉞定兩京。
擒充戮竇四海清，二十有四功業成。
二十有九即帝位，三十有五致太平。
兩京，即洛陽和長安；充、竇，指敵人王充和竇建德。
接著，敘述太宗順應人心：
功成理定何神速，速在推心置人腹。
亡卒遺骸散帛收，饑人賣子分金贖。
魏征夢見子夜泣，張謹哀聞辰日哭。
怨女三千放出宮，死囚四百來歸獄。
剪須燒藥賜功臣，李鳴咽思殺身。
含血吮創撫戰士，思摩奮呼乞效死。
則知不獨善戰善乘時，以心感人人心歸。
爾來一百九十載，天下至今歌舞之。
除首二句尾四句外，中間十句各敘一件事實。貞觀初，以散帛收取戰死者屍骨，祭而葬之；貞觀二年，國家拿錢贖回百姓因饑荒而賣的子女交還其父母；忠臣魏征病危，太宗夢中訣別，醒後痛哭；張謹死後，太宗不顧忌時大哭；放三千宮女出宮嫁人；貞觀六年，將三百九十名死刑犯放出歸家，約定第二年秋天來受刑，結果死囚全部回獄，於是全部赦免；大將李病了，要龍須作藥引子，太宗剪須燒藥賜之，李感動得痛哭流涕；將軍李思摩中敵箭，太宗親口為他吮毒血，李發誓以死效力。
最後，敘述創作的目的宗旨：
歌七德，舞七德，聖人有作垂無極。
豈徒耀神武，豈徒誇聖文，
太宗意在陳王業，王業艱難示子孫。
《新唐書·禮樂十二》：“至唐，東夷樂有高麗、百濟，北狄有鮮卑、吐穀渾、部落稽，南蠻有扶南、天竺、南詔、驃國，西戎有高昌、龜茲、疏勒、康國、安國，凡十四國之樂，而八國之伎，列於十部樂。”太宗所定十部樂，即燕樂、清商、西涼、天竺、高麗、龜茲、安國、疏勒、康國、高昌。其中，燕樂是唐自造，清商樂是漢魏南朝舊樂，其他均從外國傳入。開元天寶盛世，西域樂舞輸入處於鼎盛時期。
元稹的詩《法曲》記敘了這種盛況：
漢祖過沛亦有歌，秦王破陣非無作。
作之宗屆見艱難，作之軍旅傳糟粕。
明皇度曲多新態，宛轉侵淫易沉著。
赤白桃李取花名，霓裳羽衣號天落。
雅弄雖雲已變亂，夷音未得相參錯。
自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿鹹洛。
女為胡婦學胡妝，伎進胡音務胡樂。
火鳳聲沉多咽絕，春鶯囀罷長蕭索。
胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊。
所謂法曲，因本為道觀所奏樂曲而得名。玄宗特好法曲，選坐部伎三百人，宮女數百人，組成“法部”。其曲聲清而近雅，《霓裳羽衣曲》就是著名的法曲。這首詩把胡樂舞的傳入分成了三個階段。開頭四句寫第一階段，即傳統的歌（如漢高祖的《大風歌》）舞樂（如太宗的《秦王破陣樂》）衰落了。接下來六句寫第二階段，明皇開始改變傳統歌舞，創作《霓裳羽衣舞》，“雅弄”雖“變亂”，但“夷音”未占主導地位。以下八句寫第三階段，安史之亂後，“五十年來竟紛泊（紛亂）”，“女為胡婦學胡妝，伎進胡音務胡樂”，即胡樂舞在唐朝的昌盛時期。
這首詩可以說是用詩寫成的外國舞樂傳入唐朝的簡史，極具藝術價值。
白居易的《新樂府·驃國樂》記敘了德宗貞元十七年（801年）驃國樂傳入唐朝的情況：
驃國樂，驃國樂，出自大海西南角。
雍羌之子舒難陀，來獻南音奉正朔。
德宗立仗禦紫庭，黈纊不塞為爾聽。
玉螺一吹椎髻聳，銅鼓一擊文身踴。
珠纓炫轉星宿搖，花鬘鬥藪龍蛇動。
曲終王子啟聖人，臣父願為唐外臣。
左右歡呼何翕習，至尊德廣之所及。
須臾百辟詣閣門，俯伏拜表賀至尊。
伏見驃人獻新樂，請書國史傳子孫。……
詩的前六句寫德宗接見驃國王子，接受獻樂。貞元十七年正月初一德宗在紫庭（皇宮）接受舒難陀朝賀和獻樂。黈纊，黃色絲綿球，懸在冕（皇帝戴的禮帽）的兩邊，以示不聽無益之言。“黈纊不塞為爾聽”，是認真聽取的意思。“玉螺”以下四句寫驃國樂的基本特點。樂器是玉螺和銅鼓，聲音粗重激昂，還伴以舞蹈，玉螺一吹，“椎髻”（椎形發髻，可能指舞女）聳動，銅鼓一擊，“文身”（身上刺紋，可能指舞男）則縱身躍起；“珠纓”（代舞者）旋轉得好像星星星要落，“花鬘”（連貫成串的花，頭發美好狀，此亦代舞者）抖擻起來，如同龍蛇遊動。最後八句寫接受拜賀和獻樂的儀式。先是王子向“聖人”（德宗）表示“臣父願為唐外臣”；接著是群臣歡呼拜賀，“伏見驃人獻新樂”；最後是皇帝傳禦史將此事寫入國史，永示子孫。