1979年，人民文學出版社編印了一本《雪峰的詩》，該書的《說明》認為：
馮雪峰（1903 -1976）同誌一生的詩歌創作，大致可分為三個時期：一、從1921年到1923年，他在杭州讀書，與潘漠華、應修人等創立湖畔詩社的時期，先後出版過兩本台集：《湖畔》（1922年）和《春的歌集》（1923年）；二、從1941年到1942年，他被囚於上饒集中營（江西上饒靈山南麓）時期，後來曾出版了《真實的歌》（1943年）和《靈山歌》（1946年）兩種個人詩集；三、從50年代到6年代，他在被錯劃為右派分子的極艱難困厄的境遇時期，偶然運用古體詩寫了幾首言誌抒懷之但就我所知，上述的“第三個時期”是並不存在的。但是，為什麼在他的遺稿中發現了三首古體詩：《塞童》、《探日》、《未深思》，這又該如何解釋呢？
我了解一些有關的情況。雪峰於60年代初曾集中精力創作一部以太平天國為題材的長篇小說。他曾多次對我談到過這部擬名為《小天堂》的題旨、故事梗概，以及幾個主要人物的經曆與命運。小說中有一個虛構的重要人物，他從童年起參加了起義軍，在多年的征戰中逐漸成長為一員驍將，雪蜂說，創造這個人物時多少受了雨果《九三年》的一些啟發，這個人物貫穿在整個小說中。他也寫了一些太平天國的真實的領袖人物。《雪峰的詩》裏選人的三首古體詩是為了這部小說的需要而寫的，不應屬於他的個人創作，正如《紅樓夢》中許多人物寫的那些良莠不齊、品格迥異的詩詞一樣。如果為曹雪芹編一本詩詞選（這隻是假設），這些詩詞顯然是不應當收入的。《塞童》等三首詩所反映的思想感情與具體情節，都是屬於小說中人物的。因此，這三首詩本來不應編人《雪峰的詩》之中。
為了塑造小說人物的性格，需要讓人物寫寫舊體詩，而雪峰同誌不懂舊體詩的寫法，（附帶說一句，《雪峰的詩》的《說明》裏說從50年代起雪峰就寫過舊體詩，這是值得懷疑的。雪峰1961年曾向我說，他不會寫舊體詩，從來沒有學過。）1961年夏天，雪峰問我，人民文學出版社的編輯中誰的詩詞造詣較深，誰有可能幫助他在短時期中學會寫舊體詩，他讓我為他推薦一兩位。我向他提了幾個老編輯（都同在當年的編譯所工作），他經過考慮後決定向陳邇冬同誌請教。記得從1961年到190年，雪峰曾多次把他為小說人物擬寫的舊體詩，送請邇冬提意見並幫他作過一些修改（主要是屬於韻律方麵的），邇冬同誌仍健在，他會記得這樁事的。
《雪峰的詩》出版後，有一位常寫舊體詩的同誌興奮地對我說，雪峰晚年寫起舊體詩這件事，使他悟通了許多道理。他認為中國的舊體詩，在當今與未來的文學領域裏，有著永遠不會泯滅的生命力，舊體詩詞比起“五四”以來興起的新詩更具有民族的藝術的根基-他又說，許多一生從事新文學創作的革命作家，到了垂暮之年，為什麼認真地寫起舊體詩詞來，是一個值得深思的現象。他的這些話當然不無道理。他的這些思考與當前一些尋“根”的年輕人的論點不謀而合：認為五四運動使中國民族文化的結構出現了…個斷裂帶。然而他的結論性的話卻是，我國現代、當代文學史中，舊體詩應當與新詩受到同等的待遇，文學史不應當隻寫新詩的成績而一句不提舊體詩。他進一步預言，舊體詩遲早會重新統領中國的詩歌，至少應與新詩平起平坐。他最後的這個預言，我表示懷疑。至於他把雪峰的上述三首古體詩作為他的論點的實例，那隻能說是誤會。