【原文】
公孫醜問曰（1）：“夫子當路（2）於齊，管仲、晏子（3）之功，可複許乎？”
孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰：‘吾子與子路孰賢（4）？’曾西蹵然（5）曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然（6）不悅，曰：‘爾何曾比予於管仲？管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈（7）如彼其卑也。爾何曾比予於是？’”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”
曰：“以齊王，由反手也。”
曰：“若是，則弟子之惑滋（8）甚。且以文王之德，百年而後崩（9），猶未洽於天下；武王、周公（10）繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？”
曰：“文王何可當也。由湯至於武丁，賢聖之君六七作，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比幹、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王猶方百裏起，是以難也。
“齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢，雖有鎡基（11），不如待時。’今時則易然也。夏後、殷、周之盛，地未有過千裏者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟（12）矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能禦也。且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。饑者易為食，渴者易為飲。孔子曰：‘德之流行，速於置郵（13）而傳命。’當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。”——《公孫醜章句上》
【注釋】
（1）公孫醜：姓公孫，名醜，孟子的學生。
（2）當路：即當道，意為當權、執政。
（3）管仲：名夷吾，春秋初期政治家，曾任齊桓公之相，使之成為春秋五霸之首。晏子，即晏嬰，齊景公之相。
（4）曾西：曾參之子，名申，字子西。子路，即仲由，孔子弟子，字子路。
（5）蹵：同“蹴”，頓足不安的樣子。
（6）艴然：不高興的樣子。
（7）功烈：功績。
（8）滋：益，更。
（9）崩：帝王死曰崩。
（10）周公：姬旦，周武王同母弟，因采邑在周（今陝西岐山北），稱為周公。助武王伐紂滅商。武王死後，成王即位，周公攝政，天下大治。
武丁：商朝帝王。微子，名啟，商紂王之兄。微仲，微啟之弟。比幹，紂王之叔，因屢諫於紂王，紂王怒曰：“吾聞聖人之心有七竅”，剖比幹，觀其心。箕子，紂王之叔。膠鬲，紂王之臣。
（11）鎡基：鋤頭。
（12）改辟：另外開拓疆土。
（13）置郵：乘車傳信為置，步行傳信為郵。
【譯文】
公孫醜問道：“如果您執掌齊國的政權，管仲、晏子那樣的功業，能夠重新建立起來嗎？”
孟子說：“你真是個齊國人啊，隻知道推崇管仲、晏子。有人問曾西說：‘您和子路相比，哪一位更賢明呢？’曾西不安地回答道：‘子路是我父親所敬畏的人。’那人又問：‘那麼您與管仲相比，誰更賢明呢？’曾西聞言很不高興，說：‘你怎麼竟拿我和管仲相比呢？管仲得到君主那樣專一的信任，執掌齊國的政權是那樣長久，而功績卻是那樣微不足道。你為什麼竟拿我和他相提並論呢？’”孟子接著說：“管仲，是曾西不願與他相比的，那麼你以為我會願意和他這種人相比嗎？”
公孫醜說：“管仲幫助他的君主稱霸四方，晏子輔佐他的君主揚名天下，管仲、晏子難道還不值得效法嗎？”
孟子說：“憑齊國的條件稱霸於諸侯，易如反掌啊。”
公孫醜說：“依您這麼說，我就更糊塗了。像文王那樣道德高尚的人，活了一百歲才去世，尚未做到使仁政遍及天下；武王、周公繼承他的事業，這才使天下一統，仁政施行。現在您把稱王天下說得那麼容易，那麼文王也不值得效法了嗎？”
孟子說：“怎能比得上文王呢。從商湯到武丁，賢德的君主有六七個，天下百姓歸順殷朝很久了，時間一長這種政治局麵就很難改變了。武丁使諸侯來朝拜，統治天下，就像用手掌把玩東西一樣容易。商紂執政時，距武丁的時代並不久遠，以前的忠臣世家和遺留的習俗，流布的道德風氣和仁惠的政教措施，還仍有留存；又有微子、微仲、王子比幹、箕子、膠鬲，這些都是賢臣，共同輔佐紂王，所以維持了很長的時間才亡國。那時，沒有哪一尺土地不是他的疆土，沒有哪一個百姓不是他的臣民，但是周文王還是在方圓百裏的地方建功立業，所以是很困難的。