【原文】
滕文公問為國。
孟子曰：“民事不可緩也。《詩》雲：‘晝爾於茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀（1）。’民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也（2）。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有製。陽虎（3）曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’
“夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也（4）。龍子（5）曰：‘治地莫善於助，莫不善於貢。’貢者，挍（6）數歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾（7），多取之而不為虐，則寡取之；凶年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然（8），將終歲勤動，不得以養其父母，又稱（9）貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿，滕固行之矣。《詩》雲：‘雨我公田，遂及我私（10）。’惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。
“設為庠、序、學、校以教之。庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來取法，是為王者師也。《詩》雲：‘周雖舊邦，其命惟新。（11）’文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。”
使畢戰（12）問井地。
孟子曰：“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不鈞（13），穀祿（14）不平，是故暴君汙吏必慢其經界。經界既正，分田製祿可坐而定也。
“夫滕，壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子，莫治野人；無野人，莫養君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝，餘夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方裏而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田；公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。此其大略也；若夫潤澤之，則在君與子矣。”——《滕文公章句上》
【注釋】
（1）詩句出自《詩經·豳風·七月》。晝，白天。爾，你。宵，晚上。索，搓成繩索。亟，急忙。乘，修理。
（2）罔：同“網”，張網的意思。
（3）陽虎：又作陽貨，春秋末魯國大夫季氏的家臣。
（4）藉：同“借”。意思是借助民力。貢、助、徹，均為三代賦稅製度。
（5）龍子：古代賢人。
（6）挍：同“較”，比較。
（7）狼戾：狼藉
（8）盻盻然：怨憤的樣子。
（9）稱：舉。
（10）出自《詩經·小雅·大田》。
（11）出自《詩經·大雅·文王》。
（12）畢戰：滕國的臣子。井地，即井田，相傳為古代的一種土地製度。
（13）鈞：同“均”。
（14）穀祿：俸祿。古代官員的工資用穀物來計算。圭田：收入用於祭司的土地，不在世祿之內。圭，潔。
【譯文】
滕文公向孟子請教治理國家的問題。
孟子說：“有關百姓的事應該刻不容緩，及時處理。《詩經》中說：‘白天去割茅草，晚上把繩搓好；趕緊上房修屋，就要播種百穀。’老百姓的基本情況是，有固定產業的人才會有堅定的信念，沒有固定產業的人就不會有堅定的信念。如果沒有堅定的信念，就會胡作非為，壞事做絕。等到他們犯了罪，然後就用刑法懲罰他們，這就像是安下法網引誘百姓往裏鑽。哪有仁愛之人做了國君卻用這種坑害百姓的方法來治理國家的呢？所以賢明的君主必定要恭敬、節儉，並且禮賢下士，向百姓征收賦稅有一定的節製。陽虎曾說：‘要發財就顧不上仁愛，要仁愛就不能發財。’
“古代的稅收製度是這樣的：夏朝每五十畝地，賦稅采用‘貢’法；商朝每七十畝地，賦稅采用‘助’法；周朝每一百畝地，賦稅采用‘徹’法。其實稅率都是十分抽一。‘徹’，是通徹的意思；‘助’，是借助的意思。龍子說：‘管理田稅最好的辦法，是助法而不是貢法。’所謂貢法，就是比較多年的收成，取平均數作為固定數目，按這個數目征稅。如果是豐年，糧食堆積遍地，多征些糧不算苛刻，但按貢法卻收得很少；如果是荒年，田地的收入連來年肥田的費用都不夠，而按貢法卻要足數征收。國君作為百姓的父母，卻使百姓民怨沸騰，一年到頭勞累不堪，結果還不能養活他們的爹娘，還得靠借貸來補齊納稅的份額，使得老人孩子四處流亡，死於溝壑，這種國君怎能算是百姓的父母呢？做官的都享有世代沿襲的俸祿，這在滕國本來就實行了，但老百姓卻沒有收入保證。《詩經》上說：‘雨先下到公田裏，然後降到私田中。’隻有實行助法才有公田。由此可見，即使是周朝，也是實行助法的。