【原文】
孟子曰：“離婁之明（1），公輸子之巧（2），不以規矩，不能成方圓；師曠之聰（3），不以六律（4），不能正五音（5）；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞（6）而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》雲：‘不愆不忘，率由舊章（7）。’遵先王之法而過者，未之有也。聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆（8）天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？
“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。上無道揆（9）也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。“《詩》曰：‘天之方蹶，無然泄泄（10）。’泄泄猶遝遝也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶遝遝也。故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”——《離婁章句上》
【注釋】
（1）離婁：人名，相傳生活在黃帝時期，視力極佳，能夠於百步之外看到“秋毫之末”。
（2）公輸子：即魯班，春秋末年魯國人，是木匠的祖師爺，技能高超，曾發明過攻城的雲梯。規，畫圓的工具；矩，畫方形的工具。
（3）師曠：春秋時期的樂師，名曠。
（4）六律：指樂律。相傳黃帝令伶倫作十二律呂，就是取用厚薄一致的竹子，按一定規律裁成十二根長短不同的管狀物，用口吹發出十二種聲音，從而定下十二個標準音，分為陰陽兩類，陰律又叫六呂，陽律又叫六律。
（5）五音：中國古代音樂五個音階，即：宮、商、角、徵、羽。
（6）仁心仁聞：仁愛之心和仁愛的名聲。
（7）愆：錯誤。率由，遵循。章，典章製度。
（8）覆：覆蓋。
（9）揆：尺度。
（10）這兩句出自《詩經·大雅·板》。蹶，顛覆。
【譯文】
孟子說：“即使有離婁那樣的好眼力，公輸子那樣高超的巧技，不依靠圓規和曲尺，也不能準確地畫出方和圓；即使有師曠那樣的好聽力，如果不依照六律，也不能校準五音；即便有堯舜之道，如果不施行仁政，也不能使天下太平。現在有的諸侯有了仁愛的思想和仁愛的名望，可百姓卻沒有蒙受他的恩惠，那他的作為就不能成為後世效法的楷模，這是因為他沒有推行先王的仁道。所以說，光有善心不足以搞好政治，光有好的法度不會自動實施。《詩經》上說：‘不犯過錯，不能遺忘，一切都要遵循傳統的規章。’遵循先王的法度而犯了錯誤，這是從來沒有的事情。聖人窮盡了目力，又利用圓規、曲尺、水準器和墨線，來製作方的、圓的、平的、直的等各種各樣的東西，這些東西就會多得用之不盡；聖人盡了最大努力用耳力，又用六律準則來校正五音，這樣各種音調就會運用無窮了；聖人費盡心力，又施行仁政，那麼仁德就會覆蓋天下了。所以我認為，築高台要借助於丘陵，挖深池要借助於河川。執政如果不遵循先王之道，那能說是聰明嗎？
“所以，隻有宅心仁厚的人才能處於統治地位。如果品質惡劣的人處於統治地位，那就等於將邪惡傳播給了眾人。如果居於上位的缺乏道德原則，在下的人就不會用法律約束自己，朝廷不講道義，工匠不依尺度，君子觸犯道義，小人以身試法，這樣的國家還能生存下去，簡直就是萬幸。所以說，城牆不堅固，軍備不充足，並不是國家的禍患；田野沒有開辟，財富沒有積聚，也並不是國家的災難。居統治地位的人不講禮義，人民群眾缺乏教育，百姓作亂現象日益增多，那國家的滅亡之期就不會遠了。“《詩經》上說：‘老天正要顛覆王權，大家不要多嘴多舌。’多嘴多舌，就是說話放肆隨便。侍奉君主不講忠義，行為舉止不合禮法，張口閉口就詆毀先王之道，便是放肆隨便。所以說，以仁義去責求君主，這叫恭敬；向君王進諫良言，抑製他的邪念，這叫尊敬；如果認為君王不能施行仁政就不去做這些事情，這是居心不良。”