從淵源上講，基督教這種言說方式原本植根於希臘先哲普遍信奉的一個理論前提，即“自然和人的存在與本質需要用一個最高的超越原則來解釋，這個超越原則具有最高的完滿性，包括存在的充滿性。”【8】但由於這個原則的超驗性，它的存在不可感知，隻能依靠理智去理解說明。在希臘先哲們看來，這個超驗原則就是“神”，就其內涵而言，它必然是非人格的。但是就在這一點上，希臘哲學表現出了一種深刻的矛盾性：神一方麵具有超驗性質，不具人形、人性等感性特征，因而是非人格的，但另一方麵“全規、全知、全聞”的神又必須具有顯而易見的合理性，應是人們能夠感知、十分熟悉的存在者和生命體，因而又是人格的。於是，矛盾的理論預設催生出矛盾的言說方式，抽象的哲學思辨構擬出一尊天神，其思想觀念不論有何等的高深神秘，都不得不借助象征/隱喻手法予以具備表達。因此，巴門尼德隻好用詩一般的語言描繪智慧女神雅典娜；柏拉圖構擬其“理念世界”，卻在《斐德若篇》中假借宙斯率眾神乘兵馬車趕赴酒宴的神話；普洛丁推崇“太一”，認為它是一種超驗理念，不可言說，但同時也用處女對父親的愛刻劃人與太一的密切關係。應該說類似的隱喻/象征手法並不是神性的外在裝飾，而是構成神性的有機要素。德裏達以“邏各斯中心主義”概括以希臘哲學為源頭的西方形而上學傳統，即把抽象的邏輯思維置於哲學中心，將具象的修辭手段置於邊緣，但是“哲學寫作本身就是中心邊緣化的自我否定的過程，哲學的邊緣包含著摧毀中心的隱喻與潛能”【9】，哲學家尊奉抽象中心，貶低具象邊緣，卻又不得不借助置於具象邊緣的隱喻/象征手法來圖解處於中心的抽象思辨內容。一邊是作為哲學核心的非人格之神，但另一方麵又隻好用人的語言與形象去描述比附，於是，屬於神的最高原則邏各斯等同於人的理性，超驗的神則被還原成了世俗的人，這便造成了希臘“邏各斯中心主義”傳統的深刻矛盾，也為基督教悖謬的言說方式埋下了伏筆。
毫無疑問，基督教完全接受了希臘哲學的理論前提，同時又繼承了猶太教《聖經》，並依據自身的生存經驗著手對二者實施了某種調整。希臘哲學中的非人格“神”作為最高的超驗原則已被人格神所替代，神性邏各斯也已變成人的理性。《創世紀》說耶和華“照著自己的形象造人”，暗示耶和華也有人形，而在《新約》裏耶和華的超驗形象則為活生生的耶穌所代替，自此，“神諭”成為“人說的話”，神諭邏各斯也便具有了人性邏各斯的性質。神性的特點是“無質”（apoios），人性的特點是“可感”。因此，人性邏各斯表達神諭邏各斯使隻能以具象圖解抽象，用可知可感的隱喻和象征去描繪“無質”超驗的神之智慧和思想。《聖經·詩篇》中引一位希伯萊讚美作者原話說：“我要開口說比喻，我要說出古時的謎語。”“謎語”希伯萊文拚作hida，意為“隱喻”，解者隻要揭開謎底即可獲得意義。而在《聖經》及其它一些基督教著作中類似的謎語般“悖論”章節比比皆是，隻是出之以具象描寫，使這部基督教元典用人性邏各斯曲折而隱晦地表達神性邏各斯，形成了基督教悖謬的言說方式，也為西方文化及文論傳統提供了一脈相承的文化範型。宗教學家約翰·麥奎利（John Macquarrie）說：“基督教神學的悖論相當於一種折射表達法。”【10】可見這與兩漢儒學“依經立義”之曲折的意義生成方式也有一些相似。當然，由於基督教文化範型植根於神性邏各斯意義生成方式，作為一種普遍法則抑或“思想的思想”（亞裏士多德語），其對西方當世文論經典的確立多有推動，不啻是某種理論預設，對這些文論經典之理論肌質和學術理路的形成也產生了深刻的影響。
3.印度宗教的意義生成方式
應該說中國兩漢“依法立義”式的意義生成方式與西方基督教神性邏各斯意義生成方式都有“原道”、悖謬、曲折的特點，隻是前才“原道”重在“宗經”、“征聖”，奉元典以為意義的本源，而後者卻執著於“神諭”，以神的意誌和智慧為意義的永恒源泉，由於神的意誌和智慧均見於邏各斯，使其賦得神性而為神諭，成為西方文化及文論意義生成的終極本源。使兩漢“依經立義”是“人言說人話”，但受製於專製文化，隨麗於經學，因此言說方式極為曲折，且顯得牽強；西方邏各斯是“人言說神話”，但因神性所限，為神的意誌所左右，因此言說方式極為曲折，成為“不可言說的言說”，強力所致，自然悖謬。
相比之下，印度佛教以“本來無一物”為其基本的意義生成方式，另出機杼，便另有一番情趣。
“原來無一物”語出憚宗創始者六祖慧能的著名偈語：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”慧能認為，“心量廣大，猶如虛空”，“了無一物可見”。《壇經》解釋“虛空”意為“無形無相，不曾生，不曾滅，當下便是，無有邊際，無有邊畔，亦無方圓大小”。主要以“空”“虛”“無”為主旨，“常令此心在無物處”，“於一切法不取不舍，即見性成佛道”。應該說慧能這是在自己的修行論中徹底地貫徹了《般若》思想所追索的“空”的理路，消解了傳統佛性論“物由心造”、心/物兩相對峙的狀態，也是他繼《般若》思想之後對傳統禪法的改造，這在學理上講當然也是傳統佛學修行範式的革新。