政治和文化之間的密切聯係可以說是曆史的必然，主要根由就鑒於文化為政治帶來的利益。尤其在中國的社會發展和文化演進中，政治占據著絕對重要的地位，同時統治者的文化意識形態也決定著社會的主流文化思想變遷，並自上而下地影響著整個社會生活。
從廣義上講，任何一個文化群體皆有其政治生活，且存在一定的權力結構和治理關係，文化在其中扮演著保障權力結構最佳利益的角色。在具有普適性的成文現代法律製度出現之前，在部落、村社、家庭這些相對自由的社會組織群體中，曆史地形成了擁有強製力和裁決力的地方習慣法，以實現維持該組織形態正常秩序的政治功能。隨著“文化學”者對政治的理解越加豐富，其研究領域也在不斷擴展，它既包括非國家社會的政治製度、非成文的地方習慣法、民間基層政治組織，同時還在不斷向當下全球化政治文化的變遷進程滲透。
再看政治學，其實就是上了副手鏈的“文化學”。
三、文化學&經濟學
經濟學主要是一門研究人類如何將有限資源進行合理配置的社會科學，它其實不僅是一個關於生產、分配和消費的知行體係，而且還是文化體係中不可缺少的一部分。“文化學”者通常會用文化視角和研究手段，去關注在某一文化環境中由經濟行為所引導的人際關係、社會組織製度、生活方式等方麵的問題。
參照經濟文化學者的相關研究報告，經濟與文化的互動關係主要體現在三個方麵。其一，經濟與文化是一種同生同構關係。換句話說，在整個人類社會結構中，經濟固然是其運作的基礎條件，但經濟與文化的產生幾乎是同步的。如果想要解釋經濟模式出現差異性的原因，有時更多需要從文化角度著手。其二，經濟與文化的發展具有不平衡性，也就是說經濟與文化的發展會在特定情況下並不同步，文化的繁榮並非必然地以發達的經濟為依托，有時二者的表現會並不協調，這和文化意識有關。其三，全球化背景下的經濟與文化具有一體性，也就是在紛雜的全球化商業文化中，文化與經濟已經必然地糾結在了一起。隨著時間推移，它們之間的密切關係還將伴著時代的快速變遷而日益加深。
再看經濟學，其實就是有了利益關係的“文化學”。
四、文化學&宗教學
宗教學是透過宗教現象研究宗教起源、演化、性質、規律、作用等本質問題的人文社會學科。現代的宗教學對宗教的理解，已並非一種抽象的意識形態。它不僅被人們視為是一種古老的精神資源，而且還是一種綿延曆史的文化傳統與潛移默化的文化習俗。
宗教，作為人類獨有的、古老的文化現象，是人類社會發展到一定程度的曆史產物。從本質上來講，它是對於超自然、超人間力量的神靈的信仰和崇拜，是一種文化形態。正如馬林諾夫斯基所說，“每個文化中必然有其宗教……盡管文化對於宗教的需要完全是派生的、間接地，但歸根結底宗教都根植於人類的基本需要，以及滿足這些需要的文化形式”。所以，從廣義來講，宗教不單指那些全球範圍內的具有較大影響力的製度性宗教，同時還包括滲透著超自然力量信仰的思維模式、心理與行為。而且，宗教並不是孤立於人類的文化係統，它並不高深莫測，而是和人類文化生活中的生態、政治、經濟、藝術、教育等方麵緊密聯係的。
再看宗教學，其實就是貼了神祗標簽的“文化學”。
五、文化學&曆史學
曆史學是指對獨立於人類意識之外、人類以往社會的客觀存在和過程及其規律的描述，以及通過精神生產實踐創造出來的產品。人類文化其實都是曆史的產物，人類的文化同時也創造著曆史。文化是由人創造的，在曆史的遞進中，文化經曆著啟蒙、積累、變遷、傳播、整合、衰亡、重構等多樣形態。換句話說，曆史乃是所有已經成為過去式以及正在成為過去式的人類文化的總和。
從文化的角度來看，每一個時代的曆史，本質上都是那個時代的人對曆史做出理性認知與感性體驗後產生的思想、觀念和情感，是每一個時代的曆史主體在物質與精神生活世界中進行探索的過程與結果。隻有在曆史過程中，人的主觀能動性才能得以充分體現；隻有通過曆史，才能發現人的主觀能動性是怎樣被曆史文化構造，同時又是怎樣去構造曆史文化的。