（第一節）認知實踐
時空過程人化結果時空關係人化本性
欲態生存時空生命屬性的保有明確不能喪失人類屬性的目標時空生命屬性的單向存在人類的求生本能
發展時空生命屬性的利用明確有效開發人類屬性的目標時空生命屬性的多向存在人類的欲望膨脹
事態信息時空生命體之間的交互作用明晰人類與其生命自我、其他人類個體、社會乃至整個生存環境之間的關係時空生命體的互向存在人類的交流需求
物質時空生命體的主體構成存在明晰人類在時空中作為生命主體的存在意義時空生命體的獨立存在人類的尊重需求
心態機會時空生命體的感知體驗能夠感知到人類生命實踐中的種種可能性時空生命體的客觀存在人類的感知訴求
選擇時空生命體的感知反饋能夠在人類生命實踐中協助可能性衍生時空生命體的主觀存在人類的認知訴求
為態價值時空生命體的動態行為保持人類生命實踐行為的主動持續時空生命體的不確定性存在人類的自我完善
和諧時空生命體的行為矯正保持人類與時空的運變規律動態一致時空生命體的可確定性存在人類的自我超越
文化管理衡動模式認知實踐要點參考
一、郭德綱的徒弟和黃光裕的領班那點事兒
李鶴彪掌摑無良記者的事兒升級過，黃光裕和陳曉窩裏鬥法的事兒也升級過，可是時至今日你再看，當事人全都該幹嘛幹嘛去了，當時的一係列焦點盡數被時空的規則消化掉了。即使不久之後何雲偉李菁的星夜相聲會館黃了，國美的門店拆分凋敝了，眾媒體又如狼似虎地圍了上去，然後把各種包競相瞄準，同時還不忘給另外一些人拋個媚眼兒，恐怕那時站在遠處的老百姓頂多木然地打個哈哈兒，然後想聽相聲的的繼續奔德雲社，要買家電的繼續去蘇寧，不過如此。
不知道眾媒體是如何對記者和編導的職責進行描述說明的，我們所能看到的是眾媒體培養出來了真真切切的新一代麻木人群，而他們自己依舊是一人之下，萬人之上，不招即來，揮之不去。要說起來，此時與彼時的愚民似乎沒有本質區別，區別隻是獲取信息的形式和麻木反饋的形式。所謂的實時信息固然可以大量獲取，可是偏偏信息傳播媒介的一大職能是唯恐天下不亂，另一大職能是唯恐觸犯天威，於是，信息通道這一端的老百姓信也不是，不信也不是，長此以往，發現自己除了看個熱鬧什麼也看不來，隻得習慣性地亮一下旁觀者身份，再出示一下沒有迂回構造的大腦，排著隊叫喚兩聲，然後繼續守候下一場熱鬧。
如此來看，似乎問題並不是出在了某些組織的管理方法或者治理結構上這麼簡單，而是出在了整個社會及其文化的發展停滯上。為什麼說這是社會整體性的問題，而不是局部性的？設想一下，把平頭老百姓改造成公眾人物，再把公眾人物歸回不入流的老百姓群體，這樣一來社會現狀是否會就此轉變？不會，因為我們的公眾人物同老百姓一樣，並不代表有能力且有意願去改變自我生命以外的社會規則，他們所能做的是保持麻木甚至扭曲地把自己放在社會規則的影子與個性使然的光暈之間，而我們這些平頭老百姓目前隻能企望時空規則能夠慢慢地將社會規則淡化。
以我們固有的社會價值觀來判斷，打人事件屬於槍打出頭鳥，國美內訌屬於虎落被犬咬，而它們最終的結局可想而知，將殊途同歸於樹倒猢孫散。是否這些事兒的發生都屬必然？是否老百姓之於這些事兒的發生都隻作圍觀狀？其實，老百姓既是槍又是鳥，既是虎又是犬，既是樹也是猢猻，角色應當是可以供我們自由選擇的，在這上麵我們並不存在差別，而真正的差別在於每個人針對自己選擇的角色而創造出的角色價值，以及創造角色價值的持續性。郭德綱依靠說相聲而名利雙收，這是其自我價值的體現；他為災區捐款義演，這是其社會價值的體現；他沒能合理統籌管理好德雲社的組織體係以致何雲偉李菁曹雲金等無奈出走，這是其自我價值的負麵體現；他在事發之後第一時間沒有表達出任何代不理智徒弟向社會公眾致歉的態度，這是其社會價值的負麵體現。如果隻是以此來不斷加權每個郭德綱的價值，社會文化的演進決然不會就此停滯，可偏偏我們的社會並沒有提供一個能夠催生可持續正向價值的規則，相反，它極不協調的體製和風氣可以一時間把郭德綱吹得飄離地麵，高不勝寒，繼而又可以一時間把郭德綱擠得支離破碎，麵目全非。於是，一個接一個的郭德綱快速膨脹，既而粉碎，任何可以共性化的特質東西都沒能真正沉澱給社會文化，不是不想，而是苦於社會規則的短視。