又有傳說，因為精通醫術的茂真在皇宮為皇後品脈時，告知其將有儲嗣，數月後皇後果然生下男嬰，令有女無兒的太宗喜出望外，欽佩茂真神奇的預知，就派張仁瓚到峨眉鑄像。
其實，這些民間人士以世俗眼光創造的故事，實際上是出於一種政治需要。曆朝曆代的帝王都需要宗教來輔助統治。我國第一個國際性佛教場所，文殊菩薩的道場——山西五台山，五代後晉時被遼國占領了，大宋政權建立後，與文殊同地位的普賢，就成為皇帝扶持並作為與文殊抗衡的對象。因為峨眉山東晉時就有供普賢的普賢寺（今萬年寺前身），所以，早在宋太祖乾德六年（968年），就有嘉州地方官多次上奏說：“普賢顯身在峨眉山，那很可能是朝廷授意的。”於是朝廷派遣內侍張重，前往峨眉山為原有的普賢泥像鍍金，這是皇家出麵為普賢道場的形成造輿論。後來，又有征召茂真去鑄造銅像的事情發生。普賢騎六牙白象銅像的鑄造，成為中國佛教四大名山之一——峨眉山普賢道場形成的標誌。
在北宋那個時代，鑄造技術十分有限，焊接技術也較為落後，大型運輸工具更是沒有。因此，萬年寺裏普賢菩薩是如何鑄造、焊接和運輸的便成為萬年寺千百年來無法破解的三大謎，也促使無數專家投身其中試圖揭開這個謎底，但到目前為止都是無功而返。
·離奇神秘的萬年寺“三寶”
萬年寺主要建築之一的行願樓上，珍藏著貝葉經、禦印和佛牙三件文物，佛教界尊它們為“峨眉山佛門三寶”。
這個梵文貝葉經長50厘米，寬12.5厘米，以泥金書寫梵文《華嚴經》於黝黑色的貝多羅樹葉上，共246頁。在造紙術發明前，古印度僧人經常使用此樹葉漚水後晾幹書寫佛經。梵語稱這種樹葉為“貝多羅”，故稱貝葉經。為什麼古印度僧人喜歡用貝葉經書寫佛經呢？原來貝多羅樹葉有防蛀蟲、不發黴、不幹碎三大特點，所以能長久保存。大量貝葉經從印度和斯裏蘭卡傳入我國和東南亞一帶，對佛教文化的傳播起了很大的推動作用。古典詩詞對聯中，常常用“貝葉”代指佛教經書。明代萬曆十九年（1591年），峨眉山無窮禪師、性寬禪師前往京師，請求皇室資助修建峨眉大佛寺。慈聖太後欣然發帑金，並將印度僧人進貢的這冊貝葉經轉賜無窮禪師。峨眉大佛寺建成於1605年，後來被毀壞，這部珍貴的貝葉經於是由萬年寺收藏。
禦印是個什麼樣的東西呢？這枚禦印長寬各13厘米，正中刻“普賢願王之寶”六字，上方刻楷體“大明萬曆”，左邊刻“禦題磚殿”，右邊刻“敕賜峨山”。那麼這枚禦印為什麼會放在萬年寺呢？原來明代穆宗朱載厚的孝定李皇後，年輕時久未生育，曾經派人到峨眉山白水普賢寺（今萬年寺）普賢騎象銅像前進香求嗣，許願若懷男嬰，定為菩薩穿金，重修廟宇。不久，李皇後懷孕了，生下朱翊鈞，被立為太子。萬曆元年，朱翊鈞登基為神宗，尊號其母為“慈聖皇太後”。他們母子對普賢菩薩的感激之情異乎尋常，不時賞賜白水普賢寺。萬年寺的下方曾經有座小巧的慈聖庵，就是專門用來存放慈聖太後和萬曆皇帝賜品的，而現在被改建為客舍了。萬曆二十七年（1599年），白水普賢寺罩護普賢銅像的木閣毀於大火。第二年，慈聖太後賞賜黃金重修，僧人台泉仿造印度的熱那寺建造無梁磚殿庇護銅像，於萬曆二十九年（1601年）七月竣工。適逢慈聖太後六十大壽，神宗親自題額“聖壽萬年寺”，從此該寺改名為萬年寺，同時還賜了這顆禦印。因為是帝王賞賜，雖然為銅質僧人亦尊稱為金印。