自性真心，一體清靜，不是刻意為之，隻因為無一事牽掛心上，全部放下。所謂“得道”，就是得到一個清靜心，心即是道。
學僧問雪峰義存禪師：“古澗泉寒時如何？”我內心清靜，如人跡不到的山澗，幽靜澄徹的寒泉，是什麼境界？
雪峰義存答：“瞪目不見底。”那是深不可測，沒有邊涯的清靜禪境。
問：“飲者如何？”飲了古澗寒泉會怎麼樣？達到這一境界會怎樣？
答：“不從口入。”清靜的境界不是什麼物品，既不可見，更不可說，也不可從口入，隻能悟入。
此類問答，就是禪機問答。若非禪門中的學僧，又身臨語境，像我們這些俗人，簡直不知所雲。讀此類禪話，若無人指導或輔助讀物，根本無法理解，更別說參悟。
學僧又到趙州從諗處參學，把與雪峰義存的問答對從諗說了。
從諗說：“不從口入，不可從鼻孔裏入？”從諗認為，雪峰義存把人跡不至的古澗寒泉這一環境，當作清靜禪境，已屬脫離世間，屬“死空”“死寂”，有違禪理。古澗寒泉隻是古澗寒泉，沒什麼不可飲的。
學僧想知道從諗怎麼說，就再問：“古澗寒泉時如何？”心如古澗寒泉時，是個什麼境界？
從諗答：“苦！”
問：“飲者如何？”
答：“死！”
把禪境的清靜，理解為人跡不至的古澗寒泉，錯了，當然是苦。自縛於死空死寂，永遠不可能明心見性，豈不是死定了。
那學僧又回到雪峰義存處，把趙州從諗的話說了。雪峰義存感歎說：“趙州古佛！”遙望作禮，自此不答話。雪峰義存禪師從此不再回答任何人的問題。
大禪師也有說錯話的時候，隻不過一是刹那知錯，二是虛懷若穀。趙州從諗長壽，活了一百二十八歲。這段禪話時，也已年逾百歲了，所以雪峰尊他為古佛。
禪門的心靈清淨，是本體的清淨，也就是自性真心，本來麵目。盡管車水馬龍，世態炎涼，心都不被纏繞汙染，任其來去自由。不可理解為環境的清淨，一時一事心態的清淨。自性清淨是禪境，一時一事的心態清淨是人為。強求克製，便是刻意住空，即心有牽掛。那“清淨”本身，也成汙染。正如萬物都存在於虛空，虛空清淨依然如故。古澗寒泉的清淨，不是心性虛空的清淨。一切清淨，都隨緣生滅，隻有自性真心的本來清淨，才是恒常的。
世出世間，動與靜，皆屬不二。當年臥輪和尚“能斷百思想”，六祖慧能有偈相對，不妨再讀。南嶽懷讓磨磚，也隻為破除馬祖對“清淨”的誤解。磨磚聲聲刺耳，馬祖的清淨境界馬上被打破了。因為馬祖那時的清淨，是人為的心境，而不是心性本體的清淨。
《維摩詰經》說，佛祖弟子舍利弗在樹林中宴坐，“宴坐”就是靜坐入定，以求清靜。維摩詰對舍利弗說，舍利弗！像你這樣住在安靜的樹林裏，跏趺而坐，刻意地屏息所有念想，躲避外界的喧鬧，不是真正的清靜。不於三界顯身相意念，自性真心無相無意念，等如虛空，才是真清靜。不人為地隱蔽行住坐臥而有清淨心，才是真清靜。不離佛法，而與凡夫無別，才是真清靜。自性真心能含十方世界而無著染，才是真清靜。見所有一切而心不隨境轉，才是真清靜。不離煩惱不即煩惱，入涅槃寂靜，才是真清靜。隻有這樣，才是佛祖所認可的清靜。