仁宗仁孝（乾順子）是崇宗娶漢人曹氏女所生。他16歲即位，決心繼承父誌，全麵推進漢化。他在位55年（1139～1193），抓住了金人“侵宋、和夏”帶來的相對穩定的良好機遇，大力改革和完善西夏的各項政治製度。由於他從物質文化、製度文化和精神文化諸方麵向中華儒學文化全方位開放，因此使西夏文化全麵成熟，並迎來了它的黃金時代。
仁宗仁孝在興辦儒學教育方麵頗有建樹。據《宋史·夏國傳下》等史籍載記：
夏人慶元年（1144），“始建學校於國中”，令各州縣均立學校，全國增子弟員至三千人。同年又下令“立小學於禁中”，在皇宮內建立小學（宮學），凡宗室子孫七歲至十五歲均可入學，由專職的教授上課。仁孝及其聰慧知書、愛行漢禮的皇後罔氏，常去宮學“親為訓導”。
夏人慶二年（1145），他下令在京城建立最高學府——“大漢太學”，並且“親釋奠（祭奠先聖先師），弟子員賜予有差”。
夏人慶三年（1246），在中國曆史上，首次破天荒地給予“萬世師表”“至聖先師”的孔子，以“天子”般無比崇高的地位——“尊孔子為文宣帝”；下令各地州郡悉立廟祀，殿庭宏敞，並如帝製。視孔子為聖人的中國曆代的萬千名士，誰也不曾想到過，黨項羌族的西夏皇帝，竟能夠實現他們心中“推孔子為天子”的共同願望。亞聖孟子所謂孔子之所以沒有能夠做天子，是因為沒有人向上天推薦的遺憾，竟然被一位西夏皇帝的決策，加以消解了。
夏人慶四年（1147），“策舉人，始立唱名法”，即沿用中原選拔人才的科舉製度中的做法，殿試後由皇帝宣布錄取的進士的名次，以示極度重視。另外，同年中，西夏又複設童子科。
夏人慶五年（1148），“複建內學（招收黨項貴族子弟的學校），選名儒（多為漢族高級學人）主之”。同年，由樂官李元儒采用漢族樂書，參考西夏舊製，增修成書，賜名“鼎新律”。
夏天盛六年（1154），仁孝針對南宋的封鎖，遣人去金朝購買儒家經典著作。
夏天盛十三年（1161），“立翰林學士院，以焦景顏、王僉等為學士，俾修實錄（編寫史書）”。這進一步確立了中華儒學在西夏國家政治生活中的主導地位。
從以上列出的興辦儒學教育的大事年表裏，我們可以看出，仁宗仁孝的確是在緊鑼密鼓之中，建立起了完整的西夏儒學教育體製，以及與之相對應的西夏科舉製度。他那尊孔崇儒的熱忱態度，不僅毫不遜色於中原漢族人，甚至是有過之而無不及。這在中國曆代少數民族政權中，堪稱是最為突出的。清人吳廣成所論極是：“仁孝生長西蕃，先立學校以教於國，複設小學以化於宮，又慕大漢休風，特起太學，親臨釋奠，雖古賢主何以加茲？”仁宗仁孝將西夏儒學文化推進到興盛期，這無異公開表明了對孔子的文化人格的衷心擁戴，以及對中華儒學的思想、理論和製度的全盤接受。
正是中華儒學的思想文化，哺育和造就了西夏眾多的優秀人才。仁孝的名相斡道衝就是其中的傑出代表。據元人虞集《《西夏相斡公畫象讚》序》載：“其先靈武人，從夏主遷興州（銀川），世掌夏國史……八歲以《尚書》中童子舉，長通《五經》，為蕃漢教授。譯《論語注》，別作《解義》二十卷，曰《論語小義》，又作《周易卜筮斷》，以其國字書之，行於國中。”斡道衝去世後，仁宗仁孝令西夏太學及各地以其畫像從祀廟學之中，從而成為深受民眾敬仰的西夏儒學大師。虞集有讚曰：“西夏之盛，禮事孔子，極其尊親，以帝廟祀。乃有儒臣，早究典謨，通經同文，教其國都。遂相其君，作服施采，顧瞻學宮，遺像斯在。”受中華儒學思想文化影響，西夏編纂、印刷了大量的書籍，其中有多種重要書籍，是出自仁孝朝的。
西夏文《聖立義海》是一部小型類書，全書采用詩注形式，由精煉的格言構成。其中頗多儒家說教。如“父對子慈”條，解曰：“父對子常慈，活心育身，供衣食，教安意，令學智慧，當如他人，使達善人道謂。”“母愛惜子”條，解曰：“母切記子在腹常善，行坐具安，產子忘命，產後心好，洗服哺乳，晝夜常管。”