在西夏立國之後，隨著社會文明程度的不斷提高，一夫一妻製的婚姻形式，日益在西夏各族民眾中逐漸普及。但各種古老婚姻的餘風，仍有相當程度的遺存。因此，西夏的婚姻習俗，表現出新舊紛呈、各行其道的特點。
1.蒸報婚
《隋書·黨項傳》載：“其俗淫穢蒸報，於諸夷中最為甚。”《舊唐書·黨項羌傳》載：“妻其庶母及伯叔母、嫂、子弟之婦，淫穢褻，諸夷中最為甚”。
所謂“蒸報”，指的是一種極為古老的婚俗。父親死後，兒子可以娶庶母（父親之妾），稱之為“蒸”；兄、叔死後，弟或侄可以娶寡嫂或嬸母，稱之為“報”。“蒸”、“報”原為祭祀名，一為冬季之祭，一為感恩之祭。這種婚姻要舉行祭祀儀式，故徑以“蒸報”稱之。
蒸報婚不是群婚，而是一種收繼婚。子娶父妾，弟娶寡嫂，侄取嬸母，這是黨項羌民族的道德標準所許可的。蒸報婚不是“亂倫”“胡為”，它不允許兒子娶自己的親生母親，也禁止長輩親屬收娶晚輩親屬的妻妾。中原史家認為蒸報婚“淫穢”，是以儒家倫理道德衡量的結果。作為遊牧民族的西夏黨項羌人，之所以保留這種婚俗，與婦女重要的經濟地位以及防止本家族人口和財產外流等現實原因，也有密切的關係。
蒸報婚俗自然會形成一夫多妻。西夏人把“庶母”（父之妾）又稱作“夫共姨”，這說明與親母擁有共同丈夫的，還有親母的姐妹。西夏還有“共夫娣姒”的說法，這說明擁有共同丈夫的，也可以有原為弟之婦的娣，和兄之婦的姒，即妯娌們。西夏一夫多妻的情況較為嚴重，馬可·波羅遊曆西夏故地後記道：男子娶妻室二三房者很普遍，以第一妻地位最高；他們以亡父之妾為己妻，但從不娶其生母。
2.姑舅表婚
西夏人有[勒獲]（即“姑表親”）一詞，《文海》釋：“舅之女人及姑家之媳稱姑表親也。”姑舅表婚，是指兄弟的子女與姐妹的子女之間的婚姻關係而言。舅父的兒子娶姑母的女兒為妻，或姑母的兒子娶舅父的女兒為妻，被看作是親上加親的事。舅父母可以成為公婆，姑父母也可以成為公婆。諺語說：“姑坐婆位，親上加親；帳向南曬，熱上加熱。”“天熱去照日，親眷加親眷”。這種婚俗，是古老的氏族外婚製的一種產物，是氏族之間在較小而固定的範圍內聯姻的結果。
3.入贅婚
入贅，又叫“從妻居”，是產生於母係氏族社會的一種古老的婚俗。西夏民眾仍保留贅婚舊習。有的男子成婚，並不將妻子迎娶自家，而是令其仍留居父母家，男子以贅婿身份入住女方家中。黨項羌族具有“不婚同姓”的氏族外婚傳統，當男子到女方氏族擇偶的時候，自然出現了從妻居的現象。西夏諺語說：“男子入贅山上箭，女子出嫁江底石。”這說明西夏確有入贅的男子，他們從妻居往往要到很遠的地方。西夏法典中對入贅婚也有載記，並在力主從夫居的前提下，給予了這種從妻居的婚姻遺俗以法律的認可。法律規定，贅婚家族已生育子女後，如丈夫亡故，應將妻子送至公婆家；未生育子女而丈夫亡故，妻子則應行三年孝禮，而後方可再婚。行三年孝禮，是西夏喪服法中最重的一種。將它用於亡故的贅婿，說明對從妻居家庭的男子與對從夫居家庭的男子是一樣看待的。西夏男子有采用複姓的，如“拽厥嵬名”“渾嵬名”“張訛三”等複姓，有可能是贅婚的結果。將自己的姓與妻子的姓連綴為複姓，這在黨項人心目中有特別的意義。