閩北三皇元君信仰探究
樂裕賢
在一個地區，民間能自發地，而且是普遍地形成對某一種宗教，或某一位神祇的信仰，這其中信仰對象必有特殊性，能夠承載這個地區民眾所寄予的普遍祈求和希望，同時能在某種特殊情況或境遇中，給予民眾慰藉。由此確立起祂們在這個地區的聲望，並被民眾樹立為偶像。諸如天後媽祖林默娘、保生大帝吳本、臨水夫人陳靖姑等。
閩北民間信仰的三皇元君，其性質大體與林默娘、陳靖姑類似，在閩北民眾的心目中，三皇元君有著很高聲望。但由於閩北地形複雜，市縣之間的民俗、語言、生活習慣各有差異，故民間信俗亦存差別。遍訪閩北各縣市，筆者發現三皇元君信俗，順建溪源流，大致相仿。然靠東北的浦城、鬆溪、政和一帶，三皇元君信仰較為淡薄。建溪沿岸，深探其源，亦存有兩種不同傳說和記載。不過民間將其合二為一，有些混淆不清，故筆者聊作分述。
一、初唐時期的三皇元君
早在唐初，武夷山脈就出現有三皇元君的信仰，但初期影響僅限於祀地周圍。其後逐漸擴展他處，隨即形成多處祀地。
（一）白塔山之三皇元君
白塔山是武夷山脈北段峰岩之一，位於武夷山市南、與建陽市的交界處，地理位置屬武夷山風景名勝區的一個部分。這裏山高林密，地勢峻拔，海拔1553米。因其山體的岩層，具有多層黑白相間的層疊，有如寶塔之形，故名白塔山。在白塔山頂峰南側，有一塊平緩地帶，古時建有一處木石結構的道教宮觀建築群——龍濟道院。道院建築占地麵積750餘平方米，規模雄偉壯觀。主殿祀三清神像，配殿祀三皇元君神像。在其西側岩壁上，有摩崖刻石“世豎還真”，其意為：到此修煉者，即便是凡夫豎子，亦能修煉成真。沿著龍濟道院右側再上石階數百級，登臨其最高處，名“燒香頂”。這裏是“三皇元君”得道升天的地方，故建有條石屋一幢（麵闊7.15米，進深5.6米，高5米），內供三皇元君神像，此處被稱為“白塔洞天”。
“三皇元君”究竟屬何女神？據史載，她們是春秋戰國時期，與武夷山主神武夷君同時進入武夷山脈修煉的諸神中的一個支派，有著悠久的曆史淵源。由於她們沒有與武夷君溝通往來，自立門戶，故武夷君得到漢皇封祀，而她們卻被曆史煙雲所湮沒。直至唐貞觀年間，才為民間所發現，立廟祀之。
三皇元君姓甚名誰？閩北民間多數人隻知有三皇元君女神而祀奉，對其具體姓氏不甚了解。筆者查康熙年間編纂的《建寧府誌》卷四十七《雜誌三·道釋》條目中載雲：
漢，錢鬱霄、劉永誌、李氏三女，同在白塔山修煉成仙。貞觀辛醜（即貞觀十五年，441年），獵者呂師逐獸入山中（指白塔山），遇三女子於石上圍棋（今尚有棋盤石遺跡在），因坐而觀之。一女授桃半顆與食，俄頃，獵具朽爛。歸家，幾十年。鄉人因挽師引至原處，忽睹圓光百丈，三女升天，遂號三皇元君，立龍濟道院以奉之，雨暘祈禱即應。
《建寧府誌》這段記述，首先說明：（1）三皇元君是漢時人；（2）姓錢、劉、李、名為鬱霄、永誌（一人不知名），她們同時同地修煉成仙。（3）她們是在唐初顯聖於民間的。顯聖的過程，大致是：三仙女遣野獸，把獵人呂師引上白塔山，然後現身圍棋，讓他坐著觀奕，並給仙桃使其不覺饑餓和忘卻時間，一坐就是幾十年，製造一個人間奇跡。呂師的返鄉，自然引起鄉人的莫大驚奇，且必然要“挽”著呂師，引領他們去仙跡地一飽眼福。三仙女借機一展神通，以感化鄉人，結集善男信女，供奉香火，賜福人間。
當鄉人親睹了三仙女圓光寶像後，其內心的崇敬自然不可名狀。為敬奉仙靈，當然應該立廟祀之，以表述鄉人的虔誠。這事《建寧府誌》亦有記載說：
龍濟道院，在周村裏白塔山，乃三皇元君修煉地，鄉人建院祀之。明洪武三十二年（1399年）重建。
此記述明確指出：“龍濟道院”是鄉人為祀奉三皇元君而建的，始建年代應是唐朝貞觀間，明洪武時重建。
查《建陽縣誌》（1994年版）第三十篇第三章《宗教》第二節《道教》載：