唐貞觀十五年（641年），又有錢、劉、李三女子，到建陽西北邊疆的白塔山修煉，後人號其為三皇元君。後唐明宗（926—930年）時，有處士石湖到建陽縣東千米高山上建庵修煉，是山始名庵山。明洪武三十二年（1399年）在白塔山建“龍濟道院”祀三皇元君。明永樂元年（1403年）在書坊大金山建“龍德仙庵”祀三皇元君。山庵祀三皇元君不知起於何年。
《建陽縣誌》所載，進一步證明：唐貞觀年間，白塔山有錢、劉、李三女修煉，時間即是貞觀十五年（641年）入山。白塔山的“龍濟道院”是明代始建的，明永樂間建陽書坊的大金山也建起了“龍德仙庵”，供奉三皇元君。但對於三皇的修煉年代的記載，卻與《建寧府誌》相去甚遠。一為漢代，一為唐代，時空超越780餘年。二者孰是孰非，難以定論。不過從整體看，《建寧府誌》記述較祥，《建陽縣誌》記述較簡，前者準確度可能較後者高些。
（二）南平庵山之三皇元君
南平庵山是潭東第一名山，坐落於建陽童遊鎮南。山峰海拔1020米，高峻挺拔、崔嵬嶙峋，雄踞於建陽、建甌之間建溪的東岸。登其峰頂，建陽、建甌、武夷山風光盡收眼底。相傳，五代後唐明宗（李稟）天成三年（928年），有高僧石湖在山結庵隱修，隨命名為“庵山”，其庵名為“濟靈庵”。當年，石湖建庵時是在“元君古寺”舊址上擴建“濟靈庵”的。“元君古寺”始建於唐貞觀年間，石湖擴建後，初名濟靈，因庵後有一泉井，旱不涸，潦不盈，終年清澈，水如清淨，勺飲少許，沁人心脾，故稱靈泉而庵名又改稱靈泉寺。這裏有一段記述：
三皇即邑人錢鬱宵、劉永誌和李姓（名不詳）的三位女兒，她們練武習藝如同胞所生。當時山區盜賊猖獗，擾民掠財，侵至人命。她們三人組織村民抗擊，取得勝利後修煉成仙。邑人紀念她們，立寺塑像，申報朝廷，被封為三皇元君，禦賜“衛國佑民”匾額，迄今依然懸於寺中。
這段記述，僅是今人根據傳說記錄下來的文字。從邏輯上看，此說較為合理。它既說清三皇姓氏和身份，亦說清其被封為“三皇元君”因由和民間立寺塑像紀念因由，但卻沒有說明時間背景，有點遺憾。
綜合《建寧府誌》、《建陽縣誌》、《南平庵山》三種記述，三皇元君之姓氏可以確定為“錢、劉、李”，但其名二處載為：鬱宵、永誌（李姓女名不詳），庵山則載為是鬱宵、永誌屬其父之名，然仙女名何稱？亦無下文。不過作為民間信仰之女神，有姓無名未為不可，庵山之說較能認可。至於入山修煉時間，三說均有唐貞觀年代敘述。初唐入山或顯聖，其說各有千秋，溯源定於此時亦無大礙。
究其發展與傳播，均屬民間自發。立祀初期，大致是以建陽、崇安縣（今武夷山市）為活動中心，逐漸向周圍縣市邵武、光澤、順昌、建甌、南平等輻射，鄰省江西的石塘、紫溪、永平、鉛山、上饒等地亦有一定影響。
民間信奉主要以“祈雨禳災”為前提，《建寧府誌》記載的最後一句說：“雨暘祈禱即應”，即是大旱時求雨必應，後兼以“添丁增壽”，“招財進寶”、“仕途進取”等內容，在閩北七縣市中，信徒眾多，各地均有觀院和活動場所。在解放前，閩北沿建溪縣市的民間，一般的民家廳堂上方或神龕中，均少不了有“三皇元君”一席神位。每逢其廟會期間，信眾都要在三日前進行齋戒，禁食酒肉、腥膻，並在赴會當日沐浴淨身，備足香儀方能到其祀地朝聖禮拜。如若不然，或稍有不誠，則到半途，會犯某些突發之病，無功而返。特別是白塔山祀地，朝聖的善男信女眾多，從其十多幅古代摩崖刻石可以看出，其鼎盛時期，香火必定盛況空前。現錄其三幅以饗讀者。
其一（讚景題刻）雲：
一景閩中開太古，洞天封祀自南唐。
巍巍寶閣元君殿，暮夜鍾聲到山蒼。
其二（讚景詩刻）雲：
二景清泉洌汧流，取來養性運枯焦。
在天民仰為甘露，透海龍宮喜得漂。