文州，古陰平，即今甘肅文縣。在文州，有一條被稱作陰平古道的路，它比曾在這方熱土上建立的陰平國還要有名，這是一個奇怪的現象，有些本末倒置，但有時候曆史就是這樣。
三國時，司馬昭命鍾會、鄧艾領兵伐蜀。被蜀漢大將薑維堵在劍門關以北，久攻不下，鄧艾則回軍景穀道，到達陰平郡，走數百裏險要小道，到達江油關，蜀漢守將馬邈開關投降。鄧艾軍長驅南下，攻克綿竹，直抵成都。蜀後主劉禪投降，滅了蜀國。從此留下了陰平古道的曆史遺跡。還是鄧艾厲害，敢想敢做，攻其不備奇襲對手，薑維還在正麵布防，鄧艾已抄了蜀國的後路。蜀軍一見到鄧艾，驚為天人，還沒開打自亂了陣腳，從此蜀國沒有翻身仗可打了。如果有，蜀國大將們會不會臨陣磨刀，仔細核查地圖，討論一下到底是哪條路，助鄧艾“功不可沒”。
這盤棋，薑維輸在眼力上。
有資料稱，陰平古道起於陰平都，即今甘肅文縣的鵠衣壩，途徑文縣縣城，翻越青川縣境的摩天嶺，經唐家河、陰平山、馬轉關、靖軍山，到達平武縣的江油關，全長265公裏。
鄧艾能從陰平古道上全身而退，實在是一件納悶的事情，不過他隻演了一會兒，那條古道就湮沒於曆史的洪流中，冷寂地無法理解。直到北宋，那古老的騾馬鈴響，才又讓它恢複了一絲活力。自那古道上馳越而來的人，需要比鄧艾更為獨絕的眼力，才能保證一路無虞。
在這條古道的另一側，白馬姑娘們深情的目光正在把昨日的陰鬱化開。
《宋史·兵誌》載：“宋初……招馬惟吐蕃、回紇、黨項、藏牙族，白馬、鼻家、保家、名市族諸蕃。”
《史記·西南夷列傳》：“自禽以東北，君長以什數，徙、榨都最大；自榨以東北，君長以什數月砒最大。其俗或土著，或移徙，在蜀之西。自丹肋以東北，君長以什數，白馬最大，皆氐類也。”
《史記》也可以看成是中華民族的調研報告，司馬遷對白馬民族，自漢代開始，已經有所關注。
《北史·氏傳》卷九十六雲：“氐者西夷之別種，號曰白馬。三代之際，蓋自有君長，而世一朝見，故《詩》稱‘自彼氐羌，莫敢不來王’也。秦漢以來，世居岐隴以南，漢川以西，自立豪帥。漢武帝遣中郎將郭昌、衛廣滅之，以其地為武都郡。自濟、渭抵於巴蜀，種類實繁，或謂之白氐，或謂之故氐，各有王侯，受中國拜封。”
白馬，白馬寨，自然得有白馬人。有資料稱，白馬人即白馬氐，也稱為白馬藏人，他們是分布在四川平武、九寨溝和甘肅文縣一帶的少數民族，1949年後被歸為藏族，定名的主要根據是由於他們與鬆潘、虎牙等藏民生活區毗鄰。較長時期以來，學術界就白馬藏人的族屬問題展開了激烈的爭論。我國著名學者費孝通在《關於我國民族的識別問題》一文中，把“白馬藏人”作為典型對象，向國內外介紹，引起了人們強烈的興趣。費先生也認為：“平武藏人”在曆史上並非藏族的可能性是存在的。
魚豢《魏略·西戎傳》談到氐人以織布為樂，善於耕種，所畜養的以小豬、牛、馬、驢、騾為主。《華陽國誌·漢中誌》卷二“武都郡”中也說，其土地陡峭不平整，有部分麻田，居住著羌氐之民，以勇武著稱，多出名馬、牛、羊、漆、蜜，所居之地又大多為峭峙的絕壁，依據險要的地勢，常常各自為政，發生衝突。
名馬當然得配名茶，可以看出白馬民族對於茶葉的倚重。
有資料稱，白馬人不論男女老少，一年四季頭上都戴著白色的氈帽。帽為圓頂，鑲有荷葉邊盤，帽上插有一支或數支白色的雄雞尾羽。白馬人男女都編發辮，尤以婦女的發辮更為動人，先梳成十數條小辮，然後用黑羊毛紮成一根大辮，拖於背後，長者可及腳跟。服裝多以白、黑、花三色，並以各種花布鑲成翻領的對襟長袍，再配以發飾、胸飾、腰飾、腳飾等物，在黑白對比的襯托下，給人以古樸的美感。
據說，白馬人會說話就會唱歌，會走路就會跳舞，白馬人的舞蹈種類很多，家裏來了客人，婦女身穿百褶裙，雙手舉杯翩翩起舞高唱敬酒歌，既顯示了一個民族的文化底蘊，又表達了白馬人對嘉賓貴客的深情厚誼。白馬人最愛跳的是火圈舞，但最熱鬧、最隆重的舞蹈卻是逢年過節搞祭祀活動時跳的舞蹈，當地白馬人稱之為“池哥晝”，又叫做“鬼麵子”或“跳曹蓋”。跳舞時男人反穿皮襖或五彩花袍，足登長筒氈靴，身後係一根長長的牛尾巴，肩掛一串銅鈴，頭戴青麵獠牙的各種動物或凶神惡煞的木雕彩繪麵具激情而舞。
我再打一卦，一卦富貴，二卦平安，三卦給古色古香的山城文州，間隙中，自陰平古道上羈絆而下的人，還是客嗎？我不願去說，你去問一問跳完舞後的白馬人吧。