第一章 兩千年來知識分子的楷模——孔子和他的《論語》
《論語》是儒家的經典，是中國人的《聖經》。自問世以來，便被古代的讀書人視為必攻的經典書籍，它在很大程度上影響了中國古代文明的發展方向和進程。
那麼這部《論語》的魅力何在？他的作者孔子有是怎樣的一個人？他們的影響又體現在哪？讓我們帶著這個問題，穿越千年時光去尋找答案。
[BT2]1.孔子其人其書
孔子(前551年～前479年)，名丘，字仲尼，魯國陬邑(今山東曲阜)人。先世為宋國貴族，後因避亂遷居魯國。孔子幼年喪父，家境中落，自言“吾少也賤，故多能鄙事”(《子罕》)。而立之年開始授徒講學，打破“學在官府”的傳統。魯昭公二十六年(前516)魯國內亂，孔子離魯至齊，不為景公所用，不久即歸。晉定公時期，曾為司寇。後去魯，周遊衛、陳、宋、蔡、楚等國，宣傳自己的主張，終不見用。晚年歸魯，從事著述和講學，整理《詩》、《書》等古代典籍，並根據魯史刪修《春秋》。相傳孔子有弟子3000，著名的有70餘人。
在中國5000年的曆史上，對華夏民族的性格、氣質產生最大影響的人，就算是孔子了。孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子：
發憤忘食，樂以忘憂
孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”當時孔子已帶領眾弟子周遊列國近十個個年頭，曆盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並未就此灰心喪氣，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂道，視富貴如浮雲
孔子說過這樣的話：“不義而富且貴，於我如浮雲”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生衝突時，他寧可受窮也不會放棄道義。當然，我們不能單純的的把孔子的安貧樂道看作是不求富貴，隻求維護道義，這並不符合曆史事實。因為孔子也曾說過：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
學而不厭，誨人不倦
孔子以謙虛好學聞名，對於各種知識都曾表現出濃厚的興趣，他的多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己卻不這樣看，孔子說：“聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。”孔子學無常師，誰有知識，誰那裏有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我師焉”。
率性而為，直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言說：“聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。
與人為善，以仁待人
孔子創立了以仁為核心的儒家學說，他自己本身也是一個非常善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，毋施於人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責於人”等第，都是他的做人準則。子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對自己一生各階段的總結。
孔子的思想主要彙集在《論語》中，《論語》是儒家最重要的經典著作之一，由孔子的弟子和後學根據孔子的言行記錄整理而成，約成書於戰國初期。關於此書最初的編者，學術界向有爭議，難以定論，但基本集中在冉雍、卜商、言偃、曾參等數人之內。作為儒家思想的脈源，作為2000年來士人必讀的文化典籍和初學教育的啟蒙讀物，《論語》在中國古代思想文化領域居有不可動搖的地位，對中國文化的各個層麵乃至域外文化都有著深遠的影響。
今本《論語》計12700餘字，分為20篇，每篇取篇首幾字為名，據楊伯峻《論語譯注》又分為510章(節)。《論語》傳至西漢時，曾出現三種抄本：《魯論語》20篇，《齊論語》22篇，《古論語》21篇。各本篇次與文字均不盡相同，篇次相異在《問王》、《知道》和《子張》，文字則多處有異。漢成帝時，安昌侯張禹將《魯論》和《齊論》混而為一，並稱《張侯論》。至東漢末，鄭玄就《魯論語》篇章參考《齊論語》和《古論語》，作《論語注》，成為後世的流傳本，所以現行本《論語》是由鄭本所出，以其為據的。
[BT2]2.《論語》中的“仁”和“禮”
《論語》一書以語錄體寫成，文字簡約，內容廣泛，蘊涵了孔子豐富而深刻的思想，概括起來主要有“仁”和“禮”這兩個方麵：
一、仁
“仁”是中國哲學史上最重要的範疇之一，也是孔子思想的核心。
《論語》中“仁”字凡109見，因立論角度各有不同，其內涵也頗為豐富。關於“仁”的基本含義和具體內容，孔子針對不同的對象，進行了多個層麵的闡述，擇其要者如下：
其一，他在答複顏淵問仁時說：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉”(《顏淵》)，認為約束自身，使自己符合禮的原則，就是仁。顏淵問克己複禮的內容，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(同上)，認為要達到仁的境界，就要在視、聽、言、動各方麵都符合禮的要求。
其二，“樊遲問仁。子曰；‘愛人’”(同上)，提出“仁者愛人”的基本精神，認為“仁者莫大於愛人”(《大戴禮?王言篇》)。
其三，孔子對子貢說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也”(《雍也》)，又說“己所不欲，勿施於人”(《顏淵》)，認為仁就是推己及人的忠恕之道，指出仁者的標準和行仁的方法。所以他的學生曾子概括說：“夫子之道，忠恕而已矣”(《裏仁》)。