其四，“孝弟也者，其為仁之本與”(《學而》)，認為孝悌是仁的基礎和做人的根本。
其五，孔子把“仁”視為人生價值中的最高原則，把求仁看作是一個思想修養和道德修養問題，他說：“為仁由己，而由人乎哉嚴(《顏淵》)，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”(《述而》)，認為求仁不在外求，全靠個人自覺，隻要淨化我心，徇禮而行，就可崇德、修慝、辨惑，達於仁的境界。
孔子根據“仁”提出了為政以德的仁政學說。他說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”(《為政》)，指出以教化和道德感化來治國的重要性。又說：“民之於仁也，甚於水火。水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也”(《衛靈公》)，形象說明了民眾對仁政的迫切需要。孔子主張實行惠民政策，“節用而愛人，使民以食”(《學而》)，為政者要重視的是“民、食、喪、祭”(《堯曰》)；同時還要寬刑罰而重教化，對民要“道之以德，齊之以禮”(《為政》)，反對“道之以政，齊之以刑”(同上)。孔子還提出“舉賢才”的主張，
“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”(《為政》)，認為任用賢能才能服得民心。而為政者則要首先端正自己，“其身正，不令而行：其身木正，雖令不從”(《子路》)。
二、禮
“禮”是孔子思想中的另一個重要範疇。禮原為夏、商、周三代的典章製度，內容涉及禮節儀式、政治製度和道德規範等。孔子認為周禮因革於夏商，最為完備，是古代禮的最完美階段。他說：“殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知心也”(《學而》)，並讚歎說；“周監於二代，鬱鬱乎文哉，吾從周”(《八佾》)。
孔子於禮崩樂壞、動蕩不安的社會中，把文明社會的製度理想和倫理道德的規範理想寄寓“禮”中，因此他所提出的“禮”並不是簡單的複古，而是依此來闡發自己的思想。他認為國家必須施行禮治，社會和個體都必須以禮為綱常，強調“立於禮”(《泰伯》)、“禮以行之”(《衛靈公》)、“約之以禮”(《雍也》)、“齊之以禮”(《為政》)、“為國以禮”(《先進》)。主張建立“君君，臣臣，父父，子子”(《顏淵》)的社會倫理秩序，推崇“聖人”、“仁人”的理想人格，認為要在社會製度和日常生活的各個方麵都體現出禮的規範。在禮的內涵和外在的關係問題上，孔子主張寧從質不從文，說“禮，與其奢也，寧儉：喪，與其易也，寧戚”(《八佾》)，並對子夏“禮後乎”(同上)的理解予以讚賞，認為禮的仁義之質在先，其內涵比表象更重要。孔子在禮的變革上認為要堅持原則和大節，對有違原則的諸般行為給予了嚴厲的批評，極言“是可忍，孰不可忍也”(《八佾》)，同時又認為在無關宏旨的小事上可以順時從俗，所以他說：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也：今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下”(《子罕》)，程頤對此解釋說：“君子處世，事之無害於義者，從俗可也，害於義則不可從”(《二程集?河南程氏經說卷第六》)。
針對春秋時期禮崩樂壞、名分混亂的社會現實，孔子又提出了“正名”的治亂原則，認為“名失則愆”(《左傳?哀公十六年》)，社會的混亂因於名實之亂，要用周禮之“名”來糾正混亂之“實”。因此孔子說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”(《子路》)，並在齊景公問政時提出了“君君，臣臣，父父，子子”的正名原則，主張名實相符，循名責實。從邏輯思想的角度來看，孔子對名言關係和名實關係的認識，可以視為中國古代邏輯思想的啟蒙。
在仁與禮的關係上，孔子說“克己複禮為仁”，又說：“人而不仁，如禮何?”(《八佾》)，認為返於禮中便是仁，仁又是禮的根本，禮是仁的精神具體化和外在化，是貫徹仁的具體措施和目的。
[BT2]3.孔子的教育思想
孔子十分強調學習的重要性。他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”(《述爾》)，言稱自己不是生而知之，而是學而知之的。又說：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂”(《陽貨》)，認為如果不能好學深思，仁、智、信、直、勇、剛等品質就會流於“六蔽”，告誡子路學習的重要性。孔子一生更是好學不倦，自言：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”(《公冶長》)。
孔子強調“多聞”、多見”，他說：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之。多見而識之，知之次也”(《述爾》)。多學而知，還要注意思考，否則“學而不思則罔，思而不學則殆”(《為政》)。孔子強調說：“子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我”(《子罕》)，主張行事不憑主觀臆測，不墨守成規，不片麵武斷，不自以為是。這些道德修養的方法也包含了認識論的意義。
孔子在教育上堅持“誨人不倦”(《述爾》)，主張“有教無類”(《衛靈公》)，他興辦私學，使得教育的範圍突破了“學在官府”的限製。
孔子的教育內容主要有四方麵；“子以四教：文、行，忠、信”(《述爾》)。其中道德品質教育是首要的，其次才是學習文化知識，治學要首先立人，所以他要求學生“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文”(《學爾》)，並教導學生修業進德要“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝”(《述爾》)。
孔子的教育方法對後世影響極為深遠。他教導學生要端正學習態度，“知之為知之，不知為不知，是知也”(《為政》)，並提倡“敏而好學，不恥下問”(《公冶長》)的精神。指出學習的規律，重視溫習的作用，主張“學而時習之”(《學爾》)、“溫故而知新”(《為政》)。在教育中注重啟發的作用，主張“不憤不咎，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不複也”(《述爾》)。根據不同的對象而因材施教，並在“學”和“思”的關係上主張“學而不思則罔，思而不學則殆”(《為政》)，反對隻思不學和學而不思。)這些即使現在看來，仍有著非凡的教育意義。