第12章修養與境界人生修養的最高境界是上善若水。老子曾說：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無之間，由此可知不言之教、無為之益也。”
1什麼是人的修養
性情的修養，不是為了別人，而是為了自己增強生活能力。
我們經常提到人要有修養，說某某人修養很高，但什麼是“修養”，它又指的是什麼？
修養是指人們在思想、政治、道德、學術方麵的學習和自覺鍛煉，以及經過長期努力所取得的能力、思想品質、學術見解，還包括一個人在待人處世過程中的風度、儀表、言行、舉止等方麵的表現和豐富的文化內涵。換句話說修養就是在自我認知的基礎上的一種自我教育、自我充實和自我提高的活動及結果。而修養的本質就是人的思想道德情操。
修養是對心靈的耕耘，性情的陶冶。在英文中，修養的對應詞彙是“culture”。其來源於拉丁“colore”，即耕耘，意思修養就和種莊稼一樣，需要經過辛勤的耕耘，才能獲得豐收。
達爾文曾說：道德修養有可能達到的最高境界是認識到我們應該控製自己的思想。
修養是個人魅力的基礎，是我們優點的集合體。
修養主要體現在以下幾個方麵：
（1）和善親切
有修養的人對人彬彬有禮，不冷淡，也不粗野，更不會做壞事。他們真誠待人。不僅對家人有愛心，對素不相識的人也有“愛人知己”的精神。這種和善並不是懦弱或者毫無主張，而是對別人不急躁、不粗魯和固執，是一種對人平和、處事安詳的外在氣質。
（2）謙虛隨和
謙虛的人總是受到別人歡迎，在社交場合上任何自傲情緒的流露都會成為你成功的障礙。因此切記，不能因為幫助別人就吹噓邀功，特別是對方的至親好友在場時更不能這樣。不因為自己比人知道的多一點，或有一技之長就四處炫耀，不因自認為比別人強就擺出一副高姿態。
（3）理解寬容
理解是情感交流的基礎，也是建立友誼的橋梁。理解的內容很廣，要理解別人的需要和行為習慣，理解別人的情緒情感，理解別人的觀點和態度，甚至能理解自己所不喜歡的人的言行。理解往往是朋友之間的真誠幫助和支持，對待和自己意見不同的人，或者傷了你的麵子、侵犯了你的利益時，隻要無礙大的原則，都要適當地給予寬容、理解。但是寬容不是縱容，不是放棄原則立場的遷就，也不是做老好人。對邪惡或居心叵測的不良行為，絕不能采取回避或逃避的態度，否則就喪失了自己應有的品德和人格。
（4）熱情誠懇
對別人，對生活要充滿熱情，但也要把握好熱情的尺度，切忌虛假過分的熱情，否則會使人陷入一種十分尷尬的境地。誠懇不能口是心非，需由內心發出；幫助別人，需誠心誠意，不帶有功利目的。
（5）誠實守信
人無信而不立。一個人倘若要在社會立足，就必須有信用。隨著現代生活的節奏加快，人們對時間的觀念越來越強。參加各種活動要守時，不論什麼時候，什麼原因遲到都是失禮的。如果不能赴約，就要提前通知，讓人久候是對朋友的怠慢，但過早到也不好。
2什麼是人生的境界
常看到書上說，要達到某種人生境界。那麼什麼是人生境界？它就是一種思想的高度，是人們期待的一種思想、一種為人處世的準則。有時我們還會說：“這人的境界真不高。”是因為我們所說的人沒有達到一個人應該具備的修養和素質。馮友蘭在《新原人》中認為，一個人做各種事有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成了這個人的人生境界。
清朝一代宗師王國維曾經提出過人生的三個境界，他在《人間詞話》中說：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾裏尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處。’此第三境也。”
“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”這句出自晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達？王國維用此句比喻：做學問成大事業者，首先要有執著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向，了解事物的概貌。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這引用的是北宋柳永《蝶戀花》最後兩句詞，原詞是表現作者對愛的艱辛和愛的無悔。若把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業，亦無不可。王國維以此兩句來比喻成大事業、大學問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅定不移，經過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不後悔。
“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”引用的是南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最後四句。他將其作為“境界”之第三，即最終最高境界。即做學問、成大事業者，要達到第三境界，必須有專注的精神，反複追尋、研究，下足功夫，自然會豁然貫通，有所發現，有所發明，能夠從必然王國進入自由王國。
馮友蘭在他的《新原人》中，把人生境界分為四種：
（1）自然境界
“自然境界的特征是：在此境界底人，其行為是順才或順習的。”求溫飽，衣食足而已。
（2）功利境界
“功利境界的特征是：在此境界中底人，其行為是‘為利’，是為他自己的利。”熙熙攘攘，皆為名利往來而已。
（3）道德境界
“道德境界的特征是：在此境界底人，其行為是‘行義’的，義與利是相反相成的。求自己的利的行為是為利的行為，求社會利的行為是行義的行為。”舍我求義，求大利，求大道。
（4）天地境界
“天地境界的特征是：在此境界中底人，其行為是‘事天’的。在此境界中底人，了解於社會的全之外，還有宇宙之全，人必知宇宙之全時，始能使其所得於人之所以為人者盡量發揮，始能盡性。”做到超俗盡性，才能返璞歸真。
3人生的六種態度
人生的六種態度是指：順世的態度、憤世的態度、遊世的態度、入世的態度、出世的態度、超世的態度。
順世的態度是指順應這個世界，既然我們無法改變這個世界，隻有順應這個世界。這也是莊子的處世法則之一。莊子認為 “死生，命也；其有夜旦之常，天也。”意思就是說生死都是自然的事情，不是人力能左右的，就像黑夜與白天，所以無所謂生，無所謂死。
莊子的“順世”，指虛而待物，與世沉浮，表現為一種與世周旋的順世態度，也是得“道” 的精神境界的一種自由表現。或許在一般人看來這是消極的，但是對於當時的知識分子有很大的影響力。因為他們的言行思想都屬於社會較為進步的階層，他們往往不滿於現實，更容易在所處社會環境中感到命運的不公。但是社會的現實又讓他們顯得無可奈何，最終隻有一顆彷徨的心。在這個時候，他們就需要一種精神的調和劑，像阿Q一般的自我勝利法。於是莊子的思想成了他們思想的後盾，例如“物不勝天”、“知其不可奈何而安之若命，德之至也”等等。
憤世的態度是指憤世嫉俗，對生活工作的一切都感到不滿。我們時常聽到有人整天抱怨，生活不好，人都很冷漠，上司太嚴厲……這就是憤世的態度。因為對這個世界充滿不滿，所以憤懣。這種態度最要不得，當你敵視一切時，生活還有什麼意思？仿佛每一個人，甚至一個死物都是你的敵人，別人說一句話能挑出十個刺兒來，讓別人都害怕接觸你。
雖然人應該有些憤世的態度，但要適度，我們可以發泄自己的不滿，但環境無法改變，就要多一些順世的態度。