鬆下一生福祿雙收。他成功的因素也是多方麵的，其中與受加藤先生的指教、點撥密切相關。每當鬆下遇到挫折和煩惱，常會向加藤先生敘說、求教。但加藤先生極少向鬆下提供具體措施和方案，總是給他講人生哲理、處世哲學，提供精神力量，使之有所傍依，使他從繁雜的商務渦流中擺脫出來，從另一個角度，用另一個方法重新思考再做判斷。鬆下曾說：“一個將軍要贏得最後的勝利，除了千軍萬馬，最重要的還得有個軍師。而加藤先生便是我最重要的參謀。”更確切地說，加藤更多的是鬆下精神上的教父、心靈上的依托。
鬆下把加藤先生敬若神明。同時，他也從實踐中認識到：世上並沒有神，隻有富有遠見和充滿智慧的人。精神上的貧窮、空虛要比物質上的貧乏、短缺更可怕，更危險。真正有智慧者應該學會隨時反觀自身，每天都放棄一個過去的我，每天都讓一個全新的我誕生。
9．做工作與生活的雙重贏家
多數人的人格都是分裂的，我們的身體裏至少有兩個敵對的自我，一個想要退隱山林種番茄，另一個卻想成為一個偉人。
你會不會覺得自己像“雙麵人”一樣，對一件事想放棄卻又有許多的不舍，內心的兩個聲音在不停地掙紮？
“工作”和“生活”的不相容，使“雙麵人”有著莫大的苦惱。既想在工作上做出一番令人刮目相看的成就，又想過著自在愜意的生活。結果總是兩頭不討好，最終一事無成。
你會不會覺得，白天的工作已經把你變成一隻好鬥的“鬥魚”，看到別人猛力衝撞，你不甘示弱地奮起直追。可是，一旦摘下“鬥魚”麵具，你已是又累又倦，隻想好好地睡一覺，到海邊釣魚，或者什麼事都不做，隻是愣愣地對著窗口發呆。
有一句名言是這樣說的：“工作可以使一個人高貴，但也可能把他變成禽獸。”這句話也可能是你的寫照。意氣風發的時候，你覺得自己仿佛可以征服天下；沮喪疲憊的時候，你看你自己可能連一隻小螞蟻都不如。
同樣一個人，如此糾葛不清的原因很可能是把“工作”與“生活”混為一談。說開了，工作就是工作，生活就是生活，如果錯把謀生的工具當成人生的目標，而且太倚它為重，到頭來隻有作繭自縛的下場。
“工作”與“生活”應該用兩種不同的態度來看待。工作上，你是醫生、教師或是一個企業家，而你在扮演的隻是“職務”這個角色；而回到現實生活裏，你要扮演的卻是真實的“自我”。
雖然說，人能做自己最喜歡的事，便是最大的福分。然而，事與願違，有很多人事實上都是“做了自己不喜歡的事”。並不是每一個人都能幸運地從工作中得到自我滿足感，工作的目的僅僅是為了糊口而已，他們實在沒有辦法一邊快樂地唱著歌、一邊工作。
做著自己不喜歡的事，為了生計又不能辭職，那麼別忘了，下了班之後要把自己“拉”回來！除了工作之外，你應該還有其他人生的目標，一些希望完成的事，例如，你想在陽台上種番茄，想到海邊釣魚。不要遲疑，趕緊動手吧！除了工作之外，生活依然屬於你自己，不要忘了為自己的快樂而奮鬥！
做“雙麵人”時同樣可以將自己塑造成“雙贏人”。工作上是贏家，生活中也是贏家。不管你有過多少豐功偉業，不管你是不是受人注目，回到生活裏就把它忘掉吧！其實，世上大多數人的人生目標都很簡單：平安地活著，擁有幸福的家庭，做一點讓自己開心的事，就足夠了！
人們生而有欲又從不加以限製，致使現代社會的大多數人都不約而同地追求欲望的滿足，於是，無休止的競技爭鬥和自我欲望的無限膨脹也就應運而生。有人將獲取無限財富，並躋身於世界十富的排行榜，視做自己一生的奮鬥目標；有人聲色犬馬、日耗鬥金，過著奢靡得不能再奢靡的生活；還有人為了名聲地位、出人頭地，以至於竭思盡慮、無所不用其極。
林語堂即是一個充滿欲望的人，無論工作、金錢、感情和飲食上他都有著強烈的需求，但與眾不同的是，他對這些欲望常常加以限製，這就帶來了林語堂人生追求的“中庸”性質，即“半半哲學”的人生觀。
林語堂深受儒家學派思想的影響，特別是孔子，所以林語堂對中庸思想推崇備至，他說：“我像所有的中國人一樣，相信中庸之道。”林語堂還非常喜歡清代李模（密庵）那首《半字歌》，認為它最好地反映了自己的人生理想。這首《半字歌》寫道：“看破浮生過半，半之受用無邊。半中歲月盡幽閑，半裏乾坤寬展。半郭半鄉村舍，半山半水田園。半耕半讀半經廛，半士半姻民眷。半雅半粗器具，半華半實庭軒。衾裳半素半輕鮮，肴饌半豐半儉。童仆半能半拙，妻兒半樸半賢。心情半佛半神仙，姓字半藏半顯。一半還之天地，讓將一半人間。半思後代與滄田，半想閻羅怎見。飲酒半酣正好，花開半時偏妍。半帆張扇免翻顛，馬放半韁穩便。半少卻饒滋味，半多反厭糾纏。百年苦樂半相參，會占便宜隻半。”這是對中庸哲學的形象闡釋，它將天地人生的種種現象與關係寫得繪聲繪色，一覽無餘，其中在對天地萬物的悲憫中又有著達觀超然的人間情懷。
基於這一“半半哲學”思想，林語堂反對過於努力工作和過於慵懶閑適的生活態度，而提出了工作和休閑相結合的生活方式，那就是努力工作和盡情享受生活。他說：“我主張‘盡力工作盡情作樂’的人，英文隻有work hard，play hard四字，這樣才得生活之調劑，無意中得不少收獲。”在林語堂筆下，他所崇拜的陳芸和姚木蘭也是這樣：她們知足常樂，對生活所求不多，平淡悠閑的田園生活最令她們感到愜意，即使是布衣菜飯，也自樂其中。林語堂認為還是張潮說得好：能閑人之所忙，然後能忙人之所閑。
其實，人生中存在著多個矛盾體，對每個矛盾體都應采取一種“半半哲學”的調和方法。因為人生永遠有兩個方麵，工作與消遣、事業與遊戲、應酬與燕居、守禮與陶情、拘泥與放逸、謹慎與瀟灑。其原因就在於人之心靈總是一張一弛，若海之有潮汐，音之有節奏，天之有晴雨，時之有寒暑，日之有晦明。
林語堂將“半半哲學”運用到人生上，也為自己找到了一個有力的支點。他說：“我們承認世間非有幾個超人——改變曆史進化的探險家、征服者、大發明家、大總統、英雄——不可，但是最快樂的人還是那個中等階級者，所賺的錢足以維持獨立的生活，曾替人群做過一點點事情，可是不多；在社會上稍具名譽，可是不太顯著。隻有在這種環境之下，名字半隱半顯，經濟適度寬裕，生活逍遙自在，而不完全無憂無慮的那個時候，人類的精神才是最為快樂的，才是最成功的。”（《誰最會享受人生》）心態從容平靜，精神飽滿豐盈，生命充實內在，此種人生才值得一活。
人生苦短，最長命者亦不過百歲。以往我們的人生觀可能比較注重不斷地奮鬥、獲得，扼住命運的咽喉並與之抗爭之精神，但卻相對忽略了充分地體會人生，細細地咀嚼生命中的每一時刻。
凡事適可而止，欲念隻求適度而已，不宜過火，太過猶如不及。對事情過分追求，效果反而不美。不如放寬胸懷，追求另一種殘缺的美，這更能將美發揮得淋漓盡致。僵化的概念，隻會把自己活生生地釘死在框子裏，生命遂變得呆板乏味。
究竟要多少名、多少利，人才會有所滿足？媒體的廣泛傳播，使人們很容易了解到各種階層、各種身份的人如何爭名逐利，又如何為了名利而身陷江湖，身不由己。看到那麼多宦海浮沉、人情冷暖，應該想到，在名利之外，總是要為自己保留一些尊嚴。一介布衣不見得一定清寒，但絕對可有萬丈豪氣。
10．不做金錢的仆人
無論在一種什麼樣的狀況下，權利對人的誘惑力都很大，換句話說每一個人都崇拜權力。
你可以這樣詢問一個小孩子：“你有低劣的心理嗎？”他會望著你呆笑，因為他不懂其中的涵義。但是，你如果問他：“將來你長大了，希望做一個什麼樣的人呢？”那他就會告訴你：“我要做一個救火員！”因為在他的心目中，威嚴地坐在“叮當叮當”的救火車上，超過路上各種普通的車輛，那救火員實在是達到了人類最偉大事業的高點。所以他要做救火員，因為在他看來救火員有著代表最高權力的光榮。
美國是世界上“金錢萬能”國家的先鋒隊。它向來沒有世襲的權力，隻要努力工作，善於經商、賺錢，有了錢，就可變為有權力者了。因為有了錢，隨之而來的名譽、地位、安全、快樂都可以得到。在當初，金錢不過是用作達到擁有權力的目的的一種工具而已，後來卻發展到金錢本身就是權力者了。
想為達到目的所利用的工具，搖身一變自己成為目的本身，人們也就為此深陷泥潭而無法自拔。因為在當初，用金錢來達到權力的目的時，它隻是一種工具，所以大家容易獲得它。現在，擁有金錢變成了目的時，它也就變成了主人。而在人類的曆史之中，金錢是最無情、最殘酷的奴隸駕馭者。
例如說，你要有30000元錢，於是你勞苦工作，苦幹不止，目的就是賺得30000元錢。你會不顧一切地排除萬難，即使對你身心有益的活動你也不會參加，吃飯時你也在狼吞虎咽，你拚命地擠時間，原因隻有一個：賺錢。除了“錢”之外，別無可取，別無可談：你毫不體貼你的妻子，對你的兒女也沒有寵愛之心，即在打球玩牌的時候，你也不當作享樂而遊戲，為的也是賺錢。總之，錢是你生活中的重心，而你惟一的興趣是賺更多的錢。
經過諸多努力，你終於賺到了30000元錢。當銀行裏的職員交給你一張清單的時候，你便感到了得意。但是，這不過是很短促的興奮，因為你不會有了錢去周遊世界，或做許多新衣服，買一輛精美的汽車，因為你在拚命賺錢的過程之中早已忘記了生活的方式，變成了金錢的奴隸。你惟一喜歡幹的是賺錢，於是你繼續努力。其實，你錢越多，受錢的束縛壓力就越大，而享受快樂的機會也隨著錢的增多而減少，你的一切都完了！將來會和可憐的老皇帝麥達斯用他的點金術，把世間一切都點成了黃金，直點到雞蛋和麵包也變為硬質的金子不能入腹時，就隻好餓死是一樣的。
我曾看見有些享受世間物質上的快樂的人們卻患上精神崩潰的病，我曾看見有些富得能買一個小國的財閥卻買不到片刻的心境安定，這些人無法想通錢不是萬能的。所以他們相信沒有錢是不能生活的，然而當窮鬼來向他們求布施的時候，他們卻是那麼的憤怒。
總而言之，你如果要做一個快樂的人，一定要記住：金錢不是萬能，不是權力；隻是用來達到目的的一種工具罷了。若你不注意發展你的人格而隻注重賺錢，那麼，全世界銀行金庫裏的錢也不夠為你買到快樂！賺錢變為你的生活目的時，怕連你的生活也要保不住了。這個時候，你不放棄生活，生活也會放棄你！
11．以淡泊之心處世
有幾個爬山的人，見到山上有一個人站了很長時間也不動，他們非常好奇，就走過去問他。
“你是在欣賞這裏的風景還是在等人？”
“不是。”
“那麼，你累了嗎？”
“沒有。”
“既然什麼都不是，那你為什麼站在這裏？”
“我隻是在這兒站著。”
站著，未必就非得因為什麼。什麼也不為就沒有得，也沒有失。在禪宗看來，因為人們生活在“二元世界”裏，就有了物與我的對立，就有了得失、美醜等等的是非判斷。除去自我中心，拋開物我對立，你就是萬物自然，你就是一。
莊子說：“至人無己。”
“無己”即破除自我中心，亦即揚棄功名束縛的小我，而達到與天地精神往來的境界。
從這裏可以看出，莊子所主張的超脫，實際上是擺脫了一切之後的無知無欲，表現在人生理想上，那就是“無名”，即獨與天地相往來的獨善其身。
任何人也不能做到如莊子所言無知無欲而達到超脫，但效法天地之自然渾成，而注意自我心性的保持，能夠超然物質欲求之外，也許，倒亦是頗為有益的境界。
關於此，莊子曾在“逍遙遊”中講了這樣的寓言：
堯把天下讓給許由，說：“日月都出來了，而燭火還不熄滅，要和日月比光，不是很難為嗎？先生一在位，天下便可安定，而我還占著這個位，自己覺得很羞愧，請容我把天下讓給你。”
許由說：“你治理天下，已經很安定了。而我還來代替你，為著名嗎？是為著求賓位嗎？小鳥在森林裏築巢，所需不過一枝；鼴鼠到河裏飲水，所需不過滿腹。你請回吧，我要天下做什麼呢？”
這則寓言是說：天地之間廣大無比，而在此之中，人所需又如此的渺小，拿自己的所需與天地相比那不是很可憐嗎？那麼何不效法天地之自然，而求得心性的自由和逍遙呢！
作為生命的個體，我們是淹沒在萬象的生命之中的。但亦正是作為個體，我們才時常能真切地感受到生命的世界所能具有的偉大和恢宏。
現代社會，人們越來越依附於文明所創造的一切。在我們看來，我們是與社會的聯係更為密切了，但實際上，對物的依賴使我們與生命本然、萬物自然的聯係日趨減弱，人生命的聯係已不是人與人，而是人與物。
自從你出生以後，就有很多東西標上了你的名字，如金錢物質，但這些東西果真是你的嗎？
的確，有了金錢，可使生活更加安定，也可以使生活變得多姿多彩。但盡管如此，有些人仍然不滿足，隻對貯積的增加引以為樂。我們不是為了金錢物質而生存著的，是為了生存才有必要擁有金錢物質；要活得像個人就不能成為金錢的奴隸，而應該有效地使用它，成為它的主人才對。
由於人們的欲望是無邊無際的，難免多少有擴大的傾向，應該認清其界限，滿足於目前所能擁有的，心存感謝之心。盡管在數量上攫取擁有了許多，但這未必就能帶給自己幸福。
日本奈良東大寺的長老清水公照大師去德國旅行時，在晚宴上曾被某位德國人問道：“何謂無？”麵對這麼難以回答的問題，大師卻不慌不忙地拿起身旁的啤酒杯一口飲盡，然後施以日本式的禮節並說道：“謝謝您的款待。”
通過翻譯他解釋道：“肚子餓時任何東西都感到美味，這種空腹的狀態就是無。”眾人高興地拍手對他表示讚佩。
在我們身旁有不少人擁有著一些自己並不需要的東西，而又在費盡腦汁想使這些東西能不滅反增。為了能脫離這種煩惱與拘束，與其整日擔憂會失去，倒不如就讓它失去吧！