中國文化傳入朝鮮半島始於公元前2世紀。朝鮮三國時期，儒學、佛教影響很大。在儒學方麵，三國都重視《論語》、《孝經》的學習，把它定為儒生的必修課。新羅統一朝鮮半島，設置國學，還派貴族子弟赴唐朝學習儒學，儒學思想繼續得到傳播和發展。高麗時期，儒學又有更大發展，儒家經典列為科舉考試科目。高麗末期，經安珦等名儒的努力，朱子學從元朝傳入，得到廣泛傳播，並與本地實際相結合，成為政治改革的精神武器。
佛教自朝鮮三國時期由中國傳入，經過數百年的傳播，發展到高麗王朝時期，佛教空前興盛，尊佛被定為國策。此時還出現了世界佛教史上都非常著名的典籍《高麗藏》，其中不僅錄入了漢譯的印度佛經、中國高僧撰寫的佛經論著，而且還收集了許多本國僧人的佛教撰述。可見，與在日本一樣，中國傳統思想文化對朝鮮半島有很大影響，但在傳入後也很快與本土文化融合而富於自身特色。
輸入日本、朝鮮的中國傳統思想文化，在經曆不斷吸收、更生、創新過程並推動各自文明長足進步的同時，又從各個方麵和各種渠道“反饋”給中國，促進了中國傳統文化的繁榮和發展，宋代以後更是如此。例如，日本保存了許多中國散佚的典籍，其中就有不少非常珍貴的儒學和佛教文獻。這些散佚古籍的回流，使得中國的文化遺產能夠失而複得，其價值不容低估。在佛教文化交流方麵，唐宋時期，日本有不少高僧來中國講法。中國佛教在影響日本和朝鮮半島的同時，也受到了日本、朝鮮半島佛教文化的影響。
早在兩漢時期，著名的絲綢之路就把中國與歐洲連接起來，此後文化交流越來越頻繁。明朝萬曆年間，耶穌教士利瑪竇來華。以此為標誌，中外文化交流進入了新的發展階段。利瑪竇主張，應該通過談論儒家之道來傳播天主教義。當時的中國的徐光啟、李之藻等人看重傳自西方而本土稀缺的科技文化，協助利瑪竇等人撰寫、翻譯了大量的西方科學技術著作和學術思想論著。中國傳統思想文化也不斷地迸發出智慧之光，在一定程度上影響了歐洲的啟蒙運動。
儒學與東亞地區的文化共有
北京師範大學教授 張昭軍
首先感謝日本新潟國際情報大學為我提供這樣一次學術交流機會。我報告的題目是“儒學與東亞地區的文化共有”。
進入21世紀，儒學在東亞各國出現熱潮。2000年10月開始，韓國國家電視台（KBS）每周播放2小時的《論語》講座，持續時間達1年之久。主講人是韓國高麗大學教授金容沃博士。2006年“十一”黃金假日，中國中央電視台連續7天播出專題講座“於丹《論語》心得”，受到觀眾的熱烈歡迎。據我所知，《論語》也深受日本人的喜愛。2007年，中國學者於丹所著《論語心得》的日文版《論語力》在日本熱銷。2008年1月，日本首相福田康夫會見了來日講學的於丹教授，並圍繞《論語》進行了親切交談。這說明，儒家學說在當今東亞諸國有著相近的際遇、共同的表征。不過，儒學為東亞國家所共有，並不是當今信息社會的新現象，而是有著很深的曆史淵源。
儒學誕生於兩千五百多年前的中國春秋時代，但不為中國所專有，朝韓、日本等國也有漫長的儒學發展史。至遲不晚於公元前2世紀，朝鮮半島已出現能背誦《論語》的學者。公元4世紀初，百濟人王仁將《論語》攜至日本，揭開日本儒學的曆史。曆史地看，儒學正是在東亞諸國間的交流與互動中才得以發展。茲舉三例。
其一，朝韓對儒學的貢獻。學界尤其是中國學界在討論朱子學時，往往以中國為中心，從而形成了宋代程朱理學到明代陽明心學的單線構圖。實際上，朱子學已躍出中國，成為東亞各國封建王朝後期的共有哲學。在中國明代，朱子學衰落，陽明心學成為主幟。與此不同，朱子學在朝鮮並沒有衰落，繼續推進，形成了具有特色的性理學。16世紀後期，朝鮮學者李滉（退溪，1501～1570）等人，大力發展朱子的主敬工夫論，將哲學重心從“天理”轉移到“心性”，把人上升到萬物主宰的地位。故此有“人間學”之稱。李滉的學說是對朱子學說的轉換和超越，大大豐富了性理學的內涵，並傳入中國、日本等東亞國家。