之後，很多故事圍繞著河童以上的兩種不良嗜好（吸血以及對人的屁股的嗜好）而展開。這些故事具有一個共同的特點，那就是將這兩種嗜好漫畫化，而不是對其恐怖性加以突出。河童喜歡把馬拉到水裏去吸血，如果依照河童超自然的神力，一旦尾巴被河童拉住，馬無法幸免於難。有趣的是，河童總會在稀裏糊塗中，反倒被馬給拉上岸，馬的主人照例要砍下河童的手臂，河童為了要回被砍下的手臂，要麼答應每天為他們送魚，要麼寫一份保證不再來騷擾的悔過書，要麼教給人類接骨的藥方。“河童藥”於是就發展成了河童故事的一種。
河童對人的屁股的嗜好分為兩種，一種是從屁股裏掏內髒，一種是躲在廁所裏摸人的屁股。前者使人回想起河童與左甚五郎的對話，後者則讓人聯想到河伯的“好色”之說。一則故事講道，某地每年夏天均有五到十人溺水，有一年卻突然增加到了十五人。當地人很恐慌，以為觸怒了河神。後來發現溺水的都是適齡女性，並且屍體都是屁股開裂，這才知道是河童所為。一晚，村長的妻子上廁所時，覺得有人在下麵摸她的屁股，村長的妻子會一點武術，就抓住下麵人的手要往上提，但對方力氣很大，怎麼也提不上來。於是，她讓人拿來了短刀，砍下了河童的手，晚上河童來要斷手，作為代價，河童教會了村長妻子如何製作療傷藥。
雖然故事的前半部分有些血腥，不過也表現了河童可笑的“好色”基因。為了這些不良嗜好，河童往往無一例外地被砍掉了手。為了要回斷手，隻好做以上三件事中的一種。通過後半部分河童被人類製服的故事演繹，實際上河童形象已經淡化了恐怖色彩，而帶有滑稽的成分。與其說它是妖怪，不如說是人類製服異物的想象的喜劇化。
最喜劇化的結局是河童寫“悔過書”。曾經有一隻河童很戀慕一戶人家的女兒，就去請求她的父親將女兒嫁給它。女子的父親氣壞了，帶著刀和河童“談判”，河童輸了，道歉了，還寫下了“悔過書”。據說這樣的“悔過書”現在還保留著。
而“河童藥”在眾多流傳的故事中還被稱為“治傷藥”、“萬能膏”、“命寶散”等等，至今日本還在出售“河童藥”，按現在流行的說法，也是一種極具民族特色的“品牌”。
有一種關於“河童藥”的故事比較獨特。一個小夥子每天來河童住的河裏采水草，河童詢問緣故。年輕人說，村裏沒有醫生，他把水草（上圖為古代日本的醫者為人接骨）
曬幹後，用來給村裏的人治傷。河童很感動，就教給他一種黃色藥丸的製作方法。幾年以後，一個江戶相撲的橫綱（相撲最高級別的力士），腳受了很重的傷，江戶的醫生都治不好。聽說這個年輕人的事後，橫綱來到了年輕人的村莊。年輕人用河童教授的製藥方，製成藥後，塗在布上，讓他每天貼一貼，十三天後，橫綱的腳全好了。之後，這種藥就被稱為“十三貼”，名聲大振。年輕人也被稱為“十三貼”，該地地名也改為“十三貼”，而藥名最終則變為“日本一流的十三貼”。村裏因此繁榮昌盛起來。每逢黃瓜熟了，村裏人都要將它供奉給河童，這個村裏的孩子到河裏嬉戲，也不會被河童擄去。——與其他故事相比而言，這個故事裏的河童並非為了自己的不良嗜好，而傳授給人類治傷藥方。故事裏所隱含的村民對河童的感恩，其原型應該是對水神的樸素信仰。而所謂“日本一流的十三貼”，又讓人想起了桃太郎的“日本第一的糯米團子”，這的確是日本民族不無喜劇色彩的“第一”的情結。
四、河童與兒童
河童大小如四、五歲大的小孩，喜相撲、惡作劇，如果排除它的異樣身份，河童就是道道地地的“孩子”。在日本的童話世界中，河童故事擁有獨特的魅力，它是兒童想象世界中的一個有趣玩伴。
但一開始河童與兒童的關係，可能遠非我們今天看來這樣輕鬆。在過去的觀念裏，河童就是兒童溺水事件的始作俑者。兒童喜歡玩水，溺水也是常見的悲劇。河童喜歡拉小孩子下水、喜歡吃小孩子的“尻小玉”，這一類故事尤其對小男孩具有震懾作用，是教育孩子不要輕易去玩水的最好的教科書。
不過，民俗對此有自己獨特的解釋方式。下麵是流傳於都賀郡藤岡町高取這一地方的一則民俗傳說——
從前，孩子長到七歲時，經常被河童吸引到河邊，從此不再回來。大人們為此很擔心。一戶人家的男孩轉眼到了七歲，不知為什麼，他老想到河邊去。大人心想：這準是河童在作怪，誘惑孩子到河裏去。盡管大人們想方設法阻止，但還是不能打消孩子去河邊的念頭。於是大人們想出了一個辦法。他們特意做了一種孩子們都非常喜歡吃的餅，讓孩子帶著。小孩到了河邊，過河時就把好吃的餅拿出來吃，津津有味地吃了一會兒，裝出已經吃不下的樣子，把餅扔到河裏去。河童出現了，它本來是來抓孩子的，但餅太吸引它了，所以它隻顧著吃餅，而忘了抓孩子的事。孩子就這樣安然無恙地過了河。那天正好是十二月一日。從此，這一帶就有了一種風俗，在十二月一日這天，孩子們把餅放到河裏，讓它隨水流漂走，以此期望孩子們從今不再受河童的誘惑。