（1）嬰兒期
0～1歲期間的孩子。嬰兒的注意以無意識注意為主。心理學家認為，對乳兒不必進行專門的注意力訓練，父母把注意力的鍛煉放在對孩子進行的各種日常活動之中就可以了，如喂食、玩耍等。父母應該讓孩子的注意力趨向穩定。
需要注意以下幾個方麵：
①慢功出細活。在這個階段，孩子的大腦發育還不發達，很難區分和理解成人有意施加的各種刺激。因此，在對孩子講話時，父母的語速要慢，要溫柔，帶著很強烈的感情，以免引起孩子的厭倦、急躁和反感。當采用晃動醒目的物體吸引孩子時，速度要慢，在孩子的視線中要保持足夠的時間。孩子把注意力轉移到其他事物之前，父母最好不要將刺激物拿走。總之要突出一個“慢”字，“慢功出細活”。
②重複多遍。由於孩子的大腦不發達，孩子對孤立的刺激很容易遺忘，因而需要重複行為和獎勵來強化刺激的效果，增強注意力和記憶力。因此在這個階段，給孩子講優美的小故事或放動聽的音樂，不要放一遍就算了，應該重複幾遍，讓孩子熟悉之後，再更換新的內容。要注意的一點是，這些是放給孩子聽的，因此不要把自己的感覺強加給孩子。
③盡量靠近。這個階段孩子的認知能力較弱，太遠的刺激物很難產生效果，因此，對孩子要采取“近”的技巧。從視覺生理特點來看，近距離的刺激會讓孩子的視野更多地被刺激物填充，大大減少了視覺幹擾，對增強注意力的穩定性大有裨益。比如，新生兒醒來時，父母可以拿一個醒目的東西放到孩子眼前20厘米處讓他看，這樣孩子的視覺就能夠獲得恰當的刺激。
④適度適當。訓練孩子的視覺、觸覺、聽覺等方麵，選擇恰當的刺激物是一個主要問題。比如訓練孩子的視覺，最好選擇顏色鮮豔、色塊大、易於區分的刺激物，不要讓其他的細節分散了孩子的注意力。父母的臉是容易獲得孩子的歡喜和注意的，因此，父母要多在孩子麵前“露臉”。另外，能夠直接滿足孩子的機體需要的東西，也能很好地引起孩子的注意，如奶瓶、小勺等。用這些物品來訓練孩子的注意力，既簡單又方便，效果不錯。
⑤互動。研究發現，運動的物體更能夠吸引孩子的注意，比如，飛著的蝴蝶比靜止的蝴蝶更容易獲得孩子的認知。和注意關係最緊密的是互動，因此父母要想辦法使孩子和刺激物之間進行互動，在互動中，孩子的注意力很容易得到加強。如果缺乏必要的互動，孩子的注意力會很快轉移，轉而去尋找一些更特殊、更具有刺激性的事物。一旦有了互動，孩子興趣就會很快改變，注意力能夠持久。一般來說，正常人具有將“自我”擴大的本能和趨勢，更容易接受受自己活動影響的事物。無論哪個年齡層次的人，對自己行為產生回應的事物往往都能夠處於注意力的焦點，對孩子來說也是如此。因此，父母要特別關注刺激物與孩子之間互動，這樣就能獲得很好的效果。
⑥內容正確。不管能不能聽懂，一旦發現孩子注意力集中在刺激物上，父母就要告訴他們正確的名稱。比如一個皮球，父母要告訴孩子“皮球”或“球”，而不要說“圓圓”；汽車說“汽車”或“車”，而不要說“嘟嘟”。這樣做的目的是幫助孩子建立正確的影像概念。千萬不要小看孩子的潛能，資料表明，5個月的時候，如果父母能夠根據孩子的注意力指向告訴他們物體的正確名稱，並把他們抱近物體，每次當他們注意到這些物體時再強化相應的詞語，一兩個月內就能培養出對物體的反應。
（2）幼兒期
孩子在1歲到2歲半之間，從開始學步，到能夠完全自如地行走、活動並初步學會語言，整個階段叫做學步期。在這個階段，訓練孩子注意力的有效方法主要有：
①用拚圖、下棋等進行訓練。在這個階段，讓孩子學會拚圖，並逐漸增加拚圖的塊數，其效果通常是很明顯的。在父母看來，學習簡單棋類的玩法實在是沒有太大的意思，可是孩子對這類遊戲有時能達到入迷的程度，隻要一玩起來，二三十分鍾都不停止。如果父母能夠培養起孩子的這種習慣，其注意力是不會出現問題的。
②帶著問題聽故事。這個時期的孩子對故事有比較濃厚的興趣。父母應有意識地讓孩子帶著問題去聽故事，聽完故事後回答問題。研究發現，這種方法對發展語言能力很有效果。如果讓孩子聽完故事後複述，這種效果就會更好，更能增加孩子的興趣。
③讓孩子當個小幫手。這個階段的孩子開始能聽懂話父母的話了，這時就可以交給他們一些小任務，讓孩子幫助父母拿一件到幾件日常用品，比如父母可以對孩子說“請你幫我拿一個蘋果、一把小刀和一些紙巾”等。這種方法是孩子喜歡的，能夠培養孩子的參與意識。
④讓孩子帶個口信。為了培養孩子各方麵的能力，父母不時地給孩子一些帶口信的任務，也可以培養孩子的有意注意力。如：“告訴奶奶，晚上6點，有好看的動畫片”等。開始的時候，話語盡量的簡短一些，然後逐漸增加，成為一個完整的句子。
⑤閱讀或欣賞配音圖書。目前，這種有光盤、圖書畫麵內容相一致的圖書很多，應該花點錢給孩子購買一些。這種圖書與電視的不同之處在於，孩子對電視故事的理解取自於畫麵，也就是用看來理解故事，除了長時間看電視有害之外，更重要的是，看電視的孩子是被動的。而這種圖書卻是以聽磁帶為主，用圖片來加深理解。這種以聽講為主的學習方法，對孩子將來的學校學習有非常大的幫助。在聽、看的過程中，孩子不僅豐富了知識，提高了對事物的理解能力，同時也培養了他安靜、集中注意力去聽講的好習慣，增加了孩子的主動性、積極性。
⑥做一些專門的訓練遊戲。父母可以在家做這一遊戲：讓孩子觀察幾樣東西，讓孩子看上1～2分鍾，然後撤掉其中的一個或兩個，請孩子說出什麼沒有了。這種遊戲，我們不用希望一次成功，多做幾次，孩子就會了。不要因為孩子的失敗而發怒，更不要因為孩子不會做而放棄。這對訓練孩子注意力和記憶力等是很有好處的。
（3）注意事項
作為家長，需要注意四個問題：
①目的一定要明確。很多實踐證明，孩子對目的越明確，注意力就越容易持久。
②培養興趣。如果孩子對某項內容發生興趣，注意力就容易集中而且持久，所以對孩子進行教育的形式應該多樣，形象生動。
③勞逸結合。經過5～10分鍾的學習，父母就應該讓孩子有幾分鍾的自由活動，切忌“連續作戰”。
④創造安靜的良好環境。孩子學習的時候，應該盡量保持室內外安靜，父母不要在屋內多走動，不要與孩子說與學習內容無關的話。父母要特別注意電視、錄像等對孩子的影響。在孩子學習的時候，父母最好不要看這類東西。即使要看，也應該調低音量，以免讓孩子分心。
9．想像力與創造力
反複的實踐表明，培養想像力和創造力的關鍵時期是在童年。父母應誘發孩子的創意思維能力。孩子就是探險家，父母在教育孩子的過程中，應注意與孩子一起參與各種益智遊戲，並在交流中讓孩子發揮想象力，讚賞孩子所取得的成果。
人類的發展是以想象力和創造力作為基礎的。科學發明首先就是來自幻想，沒有幻想像鳥兒一樣飛翔的願望，就不可能發現空氣動力學原理，就不可能最終創造出飛機；沒有最初對於浩瀚星空的幻想，就不可能有對太空探索的欲望，就不可能有實現人類登月的一天。
而反複的實踐表明，培養想象力和創造力的關鍵時期是在童年。腦科學研究的新成果也表明，大腦皮層的細胞分化，3歲時大致完成，7歲與成人已無大的區別。日本學者的研究表明，2～6歲是兒童創造力發展的關鍵期。兒童期是創造性發展最自由、最迅速的階段。
發展心理學的研究表明，在合適環境的鼓勵下，兒童在4～7歲是富有創造性的。對於所有的孩子來說，這個階段正是最自由的階段。認識了兒童創造力的啟蒙階段，培養兒童的創造力就有了科學的依據。
兒童創造力的啟蒙階段，具有自動自發性。往往在成人覺得平淡無奇的地方，孩子能發現無窮的樂趣，創造新奇。這時候的孩子就像藝術家一樣，其敏銳的觀察力可以讓他們發現一般人看不見、發現不了的東西。因此，這個時期孩子的創造性極其珍貴。
1．想像力的培養
父母要誘發孩子的創意思維。雖然許多父母很關心孩子的成長，但如果隻把注意力集中在體能、智能、社交、情緒、語言等方麵的發展上，忽略了創作力的培養，就相當於浪費了孩子的一大天賦。要想孩子有無限創意和豐富的想像力，除了給孩子買玩具外，更要利用日常家居用品，給孩子一個發揮創造力的天地。1～3歲的孩子就像一個探險家，喜歡探索和嚐試各種事情，所以通過親子遊戲能幫助孩子發掘更多新事物。
（1）講故事
故事是孩子最好的營養品，給孩子講故事是一件輕而易舉的事情。父母可以選擇圖畫比較多的故事書，比如動物寓言、神話故事等等，讓孩子靜靜坐著聽，父母注意在講故事的時候應吐詞清晰，並加上感情、表情、手勢等等，藉此來訓練孩子的感覺力和聯想力。
（2）玩水
孩子喜歡水。玩水對孩子來說是一項有趣的遊戲，在利用不同工具裝水、玩水時，可以讓孩子對不同物體的屬性增加認識，並且提高孩子的感官知覺能力。
（3）玩沙
在風和日麗的時候，父母找一個時間把孩子帶到沙灘上堆砌不同形狀的沙堆，這是發揮孩子自由創作的極佳遊戲。2～3歲的孩子想像能力很豐富，隻要父母利用家居用品稍加啟發，就能讓孩子發揮無窮的創意。實際上這也是一種日常生活訓練。
（4）“假裝”遊戲
父母參與孩子的遊戲，常常是孩子感到很高興的事情。當孩子將玩具視作有生命的東西時，父母可以加入孩子的遊戲裏，把玩具當成活生生的東西，代表玩具回應孩子。比如代替玩具回答孩子“你好”等。
（5）剃須膏變白雪
剃須膏不易溶解，而且質料軟，是最佳的道具，但注意不要讓孩子吃到嘴裏去。父母可以把剃須膏擠出，讓孩子隨意搓捏，用這種方法來引發孩子的無窮想像。而且也可以增加孩子的觸覺感受，讓孩子聯想出各種有關白雪的物件，如小綿羊、白雲等。
（6）印手掌
製作或購買彩色顏料和畫紙，將七彩繽紛的顏料塗在孩子手掌上，再隨意印在畫紙上，讓孩子自由創作喜愛的圖畫。
（7）捏橡皮泥
讓孩子用泥膠捏出自己喜愛的動物形狀。通過參與製作過程可增加孩子的樂趣，培養孩子對形狀的感知能力和把握能力。
（8）堆積木
用積木讓孩子按照自己的意思去砌橋、建屋、修隧道，設計自己喜愛的城市和模型。這種方法可以促進孩子思維、精神和肌肉的多方麵發展。
父母應該參與孩子的遊戲，但是也要留出足夠的空間讓孩子自由創作。在這一過程中，父母要注意觀察孩子的一舉一動，如果見到他玩得很認真、投入，就不要插手——即使孩子的玩法不是你想像的那樣，也不要幹涉。當孩子的水平到達極限時，父母就可以給他提示，鼓勵孩子再去努力。
玩遊戲就是讓孩子快樂、感到自由，在遊戲的世界裏，很難有對與錯之分，所以，父母要讓孩子隨意去想像、去嚐試。父母的責任在於鼓勵。父母要了解孩子真正的意願，就得作為一個旁觀者，觀察孩子，而不是去教孩子這樣做或那樣做，最重要的一點是，讓孩子全身心地投入到遊戲中去。父母善於使用讚美的話，這往往勝過物質上的鼓勵，能極大地提高孩子的自信心。
父母對孩子要寬容。過於嚴厲的管製很容易造成孩子自我規限，失去創作空間。不要特意選擇那些具有教育意義的遊戲，以免減少孩子發揮想像力的機會。
2．鼓勵孩子多提問
父母都希望孩子今後能獨立思考，具有創造性，那麼就要從小對孩子進行創造性思維的訓練。
（1）鼓勵孩子提問、探索
父母為孩子設計一個寬鬆的求知環境，經常向孩子提一些能啟發發散思維的問題。如可以就“水”提問題：水有什麼用途？什麼東西在水裏會漂浮？水為什麼會變冷？水可以有哪些顏色？水裏通常有什麼東西？同樣，也可以就火、冰、汽車、花、樹等題目向孩子提問。
此外，提“有什麼用”和“怎麼辦”之類的問題，也能啟發孩子的思維。如筷子有什麼用？渴了怎麼辦？迷路了怎麼辦？世界沒有太陽怎麼辦？等等。
對上述各類的每一個問題，如果孩子答得越多越新奇，效果就越好。父母要注意不要用大人的理智去抑製孩子開闊的思路，因為創造性思維從某種意思上說是一種異想天開，並非都符合邏輯。
（2）建立“成果登記簿”
鼓勵幼兒獨立從事操作性的活動，如幫助做家務，利用廢舊物品製作各種小玩具等。為了及時抓住幼兒創造性思維的火花，父母最好為孩子建立一本“成果登記簿”，把孩子在一定時間內完成的事情，或者把各種新奇的想法記錄下來。即使是做得不好，甚至做糟的事情也要記下來。這可以成為幼兒從事創造性嚐試的完整記錄。
3．幫助孩子克服單向思維
孩子的思維特點是很依賴於形象思維，而且常常是從自己的角度去認識事物。例如，母親將奶瓶裏的牛奶倒入大口杯時，孩子會覺得牛奶多起來，因為大口杯的口徑大；當他不願被別人發現時，就用小手捂住自己的眼睛，以為人家看不見他了。單向思維是低級的思維形式，它妨礙創造性思維的發展，應該幫助幼兒克服單向思維形式，養成多角度思考問題的習慣。
4．從好奇心到想像力再到創造力
創造力是離不開好奇心和想像力的，所以父母要充分利用這些去開發孩子的創造力。
研究表明，好奇心是決定孩子優秀與否的關鍵因素。在孩子眼裏，一切看上去都是那樣的新鮮，因此他們的好奇心最強。孩子用眼睛去看，用耳朵去聽，用唇舌去觸摸、去品嚐，用鼻子去聞，這是孩子的遊戲和樂趣，也是孩子的需要和學習的動力。
好奇心就是一種求知欲。當孩子會爬乃至會走之後，便進入好奇心與求知欲極為旺盛的時期。要為孩子創造一個安全、豐富的探索性和應答性的環境。
孩子是否有創造力，首先要看孩子有沒有好奇心，擁有強烈好奇心的孩子通常有以下特點：
（1）具有較強的直覺能力，對環境敏感，觀察力強；
（2）有旺盛的求知欲；
（3）思維靈活，富於幻想，愛別出心裁，甚至想入非非；
（4）精力充沛，健康狀況優於常人。
父母的好奇心對孩子會產生很大的影響。作為父母，要訓練出孩子的創造力，應在5個方麵下功夫：
（1）為孩子的偉大發現而驚歎。不管是小成績，還是的確讓人驚訝的成果，成人都應該表示驚歎和讚賞。
（2）在孩子麵前，把自己所發現的事物的獨特之處用驚歎、幽默的語氣說出來。
（3）在父母的熏陶下，孩子感到生活很有意思。父母要讓孩子知道，生活實在是太豐富多彩了，要不然父母怎麼會對這些東西那麼著迷！在此特別建議做父母的不要隻把人生的希望寄托在孩子身上。
（4）父母應該有藝術細胞，對藝術要有興趣。歌劇、話劇也許是孩子難以領悟的藝術，父母卻可以多讓孩子聽一聽古典音樂或動聽悅耳、思想健康的流行音樂，尤其是民族樂曲，應該讓孩子多聽，因為聽這些音樂是接觸和感受傳統文化魅力的好方法。
（5）父母應該與孩子一起玩遊戲，做體育活動。這樣有利於向孩子傳遞父母的智慧，培養孩子樂觀、開朗的性格。
第十一章 紀律的自然建立
——讓孩子自動自發地工作真正的紀律不同於舊式教育裏那種絕對的、不容辯駁的高壓政策下的“不許動”的原則，甚至不用刻意去表現一種紀律性，當兒童遵從自己內心的某種要求，熱衷於某件工作時，他們的激情、高度集中的注意力、細心和耐心、毅力和持續性、自動性和創造精神，便充分體現了紀律的真正內涵。
不管兒童有怎樣的行為，表現為怎樣的行為方式，家長一方麵要允許，另一方麵還必須進行觀察，但應作為一個被動的觀察者，而不是一個主動並施加影響力的觀察者。
上一章已經說過，兒童期的自由應當被理解為：兒童成長的環境必須最有利於其個性的發展。教育工作者必須有一種對生命的尊重。而紀律，亦即在孩子的意識中建立一種紀律感，必須通過自由才能真正實現。這是一個奉行一般教學法的人很難理解的重要原則。
一個孩子怎樣才能在自由中維持紀律呢？這裏首先要理解紀律的概念，它與普遍接受的觀念不同。隻有當孩子成為自己的主人並遵循一些生活規則時，他才能管住自己的行為，我們才認為他是一個守紀律的人。它不同於舊式教育裏那種絕對的、不容辯駁的高壓政策下的“不許動”的原則，換句話說，紀律不是讓一個人默不作聲或一動不動，如果是這樣，就隻會讓孩子失去自我。
想讓孩子終身受益，並不斷完善他們的自製能力，我們就要有一些引導孩子遵循這些紀律的特殊技能。一旦孩子們學會了走動而不是坐著一動不動，那他就不是為學校而學習，而是為自己謀生活了。他將通過自己的習慣和實踐變得很能幹，在社會或社團活動中談吐自如、舉止得體。
當然，孩子的自由應限製在集體利益之內，這一集體可以是班級，也可以是家庭。從行為方式上看，孩子要達到的是有好的教養。因此，我們必須觀察孩子是否有衝撞或激怒他人的行為，是否有粗魯或不禮貌的行為。至於其他的行為，不管是怎樣的行為，表現為怎樣的行為方式，我們一方麵要允許，另一方麵還必須進行觀察。這是最重要的一點。不管是老師，還是家長，都要去訓練自己的觀察能力。並且應作為一個被動的觀察者，而不是一個主動並施加影響力的觀察者。這種被動性表現為：一種帶著渴望的好奇心，絕對尊重觀察到的一切。
這一原則肯定適用於學校裏那些首次展示出自己心理的孩子。人類在幼年時期所表現出來的智慧就如初升的太陽。我們必須虔誠地尊重孩子個性的初次展現。無論任何教育行為，如果它要行之有效的話，它就隻能是幫助生命充分發展。要達到這樣的效果，我們就非常有必要避免那些抑製自發行為和任意強加的行為。那些已習慣了普通學校那種舊式教育方法的人，尤其有必要接受這樣的訓練。
但把這種觀察訓練付諸實踐並不容易。這是一個積累的過程，如果我們在心理學的科學文化知識和實踐經驗越廣泛，我們就能越快地適應這個工作。漸漸地，我們就可以辨清哪些行為應該製止，哪些行為應該進行觀察。
在幹涉孩子之前，我們首先要注意觀察和識別孩子行為的性質。
有這樣一個例子：一個小女孩把她的夥伴們召集到身旁，她站在他們中間開始一邊講話，一邊打手勢。教員立即跑向她，抓住她的手臂，告訴她不要動，但這個小女孩，其實是在扮演教師或母親的角色，教他們做早禱，向聖人祈禱和畫十字架。她已經把自己當作一名教員了。
另一個孩子，他經常做一些無組織和搗蛋的行為。有一天，他非常小心地開始搬動桌子。不久，他就被教員要求站在那裏不要動，因為他弄出了太大的噪音。然而，這是孩子第一次想好好表現，這本應該是值得尊重的行為。
在“兒童之家”經常發生這樣的事情，當女教員把教具放回到盒子裏，一個孩子就會走近，拿起這個教具，模仿教師。但教師的第一想法就是讓孩子回到座位上，便對孩子說：“別動，回到你的座位上”。然而，孩子隻是想通過這個來表達他們想成為有益的人的欲望，對於教師來說，這本是教會孩子東西要擺放有序的一個好時機。
在“兒童之家”，最初的日子是教員們最困難的。為了能夠積極遵守紀律，孩子們學會的第一個思想就是能辨別好與壞。而教員的職責就是觀察孩子們有沒有混淆好與不好、壞與不壞這些概念。我們的目標就是建立一個積極的紀律、工作的紀律和有益的紀律，而不是一個不動的、被動的和順從的紀律。
當建立了個性化紀律後，我們將安排孩子各就各位，讓他們到自己喜愛的位置，保持秩序。我們要盡力讓他們明白這樣的道理，即這樣的安排看起來很好，這樣的井然有序是件好事，房間的布置非常好並令人愉快，他們為此應保持秩序，安靜地呆在教室裏。後來，他們就安安靜靜地呆在自己位置上了。這是一種教育的結果，而不是強迫接受的結果。讓他們明白道理，而不是強迫他們去做，這才是最重要的。事實上，這種行為也是在訓練孩子的反省能力。
孩子們經過這樣的訓練後，他們就在一定程度上有了可以選擇自我行為的傾向。這種傾向一開始被與不自覺的活動相混淆。但隻要這樣進行下去，孩子將能清晰地表現自己的個性。
也有一些孩子，他們靜靜地坐在座位上，顯出毫無興致或昏昏欲睡的樣子。有的孩子則會離開位置，去同別人爭吵、打架或打翻各種各樣的木塊和玩具。後來則有另外一些孩子開始做明確的判斷性行為，如，把一張椅子搬到一個特殊的地方，然後坐在上麵，把一些不用的桌子搬過來，像她們玩遊戲一樣布置它們。
由於孩子生來具有的不能自立的特性，以及作為社會個體的性質，孩子總是被鐐銬限製著自己的活動。我們必須采用以自由為基礎的教育方法，來幫助孩子克服這些各式各樣的束縛。
2．發自孩子內心的“服從”
通過乞求、命令或暴力行為使孩子們服從，是家長中間最常見的錯誤教育方式。企圖用這些手段達到教育目的是非常困難的，或者根本就不可能。
許多家長錯誤地認為，為了達到讓孩子自願行動的目的，就是“命令孩子們去做”，並把這種被迫的自願行動稱為“自願的順從”、“聽話”。但幼兒卻特別不“服從”，甚至更喜歡反抗，他們特別“不聽話”，常常“說反話”甚至“反駁”。他們長到四五歲時，似乎變本加厲，使我們徹底喪失信心，被迫放棄使他們服從的做法。但是，許多家長卻不願放棄偏見，仍堅持認為幼兒應具有“順從美德”，並稱為“幼兒美德”。事實上，我們還不懂，導致我們如此強調順從的原因。
我們需要思考的是，我們如此輕率地對待的這種“順從”，隨著年齡的增長，到了成年，似乎“順從”已經成為一種自然傾向，成為本能。我們發現，社會就是建立在奇妙的“順從”基礎上的，文明就是在“順從”築成的道路上前進，人類組織往往濫用“順從”。
“順從”意味著犧牲。在這個世界上我們習慣於無條件地“順從”，習慣於自我犧牲，習慣於自我克製。盡管士兵的天職就是服從，如果他們因服從而犧牲，一般人還會敬慕他們；如果誰企圖逃避“服從”，則被認為是犯罪或發瘋。此外，許多人都有過深刻的生活體驗，大家都熱衷於服從指引他們生活道路的事或人，而且甘願作出犧牲。
所以，很自然，我們愛孩子，應該向他們指出“服從是生命的規律”。但是要使之服從，必須通過一個複雜的個性心理形成過程。服從，不僅需要有服從的願望。而且也要知道怎樣服從。當做某事的命令發出後，我們假定孩子將產生相應的行動或抑製能力，很明顯，服從必然產生在相應的理智和意誌形成之後。所以，為了一點一點地準備這個形成過程，就應當在分階段的、分層次的練習中形成孩子的秩序感、紀律觀念和意誌力，從而間接地培養孩子的理智的服從。
除了提供發展意誌力的練習外，在服從中還有另一個因素，就是要培養完成服從行動的能力。在“兒童之家”，老師們做了一項有趣的觀察，觀察孩子們的服從和知道服從的關係。她們發現，孩子的個性一旦形成，服從也就潛伏於孩子們的個性中了。例如，一個孩子開始試做某種練習，突然一次做成功了，他很高興，凝視著，希望重新再做，但有時他會失敗。然後，經過一個時期，當他自願做時，幾乎每次都能成功。而當別人叫他做時，卻會出錯。這是因為外部命令還沒有使他從內心產生自願行動。然而，當練習總是成功、有絕對把握時，別人的命令便會使孩子產生有條不紊的正確行動。這就是說，孩子每次都能完成命令了。
培養孩子的服從必須遵循孩子的成長規律：
第一個時期，0～1歲，精神無序期。孩子們這時不能服從，他們的心理如同聾子，聽不見命令。
第二個時期，1～3歲，他們願意服從。他們似乎懂得了命令，並願意相應地去執行，但他們還做不到，或至少是不能完全成功地做到，他們的“心理活動的速度還不夠快”，行動時顯得不愉快。
第三個時期，4～6歲，孩子們會立即服從，十分熱情。隨著練習越來越熟練，他們會感到驕傲，他們知道該怎樣服從了。在這個樂於服從的時期，不管是多麼小的要求都會使他們拋開正感興趣的事情，打破自己生活的內心孤立狀態，以服從的行動進入另一種精神狀態。
所有的紀律和精神發展的現象，都是從原來的紊亂的意識狀態中建立了秩序。心理活動由混亂而有序，並產生了情感和精神的奇跡。孩子的心理上不僅有他勤奮努力獲得的成果，而且也有他精神生活的天賦力量。
孩子從反複的練習中訓練了自己的耐心，從服從別人的命令和要求中訓練了溫順，在為別人做好事中培養了善良，毫無妒忌或敵意。他們主動勞動，幫助他人，但在精神上並沒有什麼優越感，他們開始沿著正義的道路前進，純粹是因為這是通向自我發展和學習的惟一道路。他們以純樸的心享受著沿路收獲的果實。
3．獎勵和懲罰絕非最佳方式
真正的獎勵是孩子的自我獎勵。雖然十字獎章能夠讓接受處罰的孩子感到滿足，卻不能滿足那個積極主動、內心充實、愉快工作的孩子。
紀律的形成一旦建立起自由的原則，獎勵和懲罰形式就會自然取消，而一個享有自由並自我約束的孩子，會追求那些真正能激發和鼓勵他的獎賞。當內心有了力量和自由時，孩子就會迸發出強烈的積極性。
1．真正獎勵是孩子的自我獎勵
在“兒童之家”的最初幾個月，老師們還沒有學會實際運用有關自由和紀律的教育法則。尤其有一個老師，自作主張地采用了她以前習慣使用的教育方法。有一天，一個最聰明的孩子的脖子上用一條精致的白色帶子掛著一個很大的希臘式銀質十字獎章，而另一個孩子則坐在教室中最顯眼的地方的一把扶手椅上。很顯然，前一個孩子受到了獎勵，而後一個孩子是在接受懲罰。不過那個老師對孩子沒有再進行任何幹預。結果，得到十字獎章的孩子來回地忙個不停，他把自己用的東西從自己的桌子上搬到老師的桌子上，把其他的東西放回原處。他高興地忙著自己的事情。
當他來回走動的時候都要經過受罰的孩子坐的地方。他的獎章在走動的時候不小心從頸上滑下來掉到了地上，受罰坐著的孩子把獎章撿了起來，提著緞帶搖晃著，翻來倒去地看，然後對他的同伴說：“你知道你掉了什麼東西了嗎？”
那個掉了獎章的孩子轉過身，無所謂地看了一眼那個小玩藝兒，他的表情好像是在責怪別人打斷了他，他回答說：“我對它無所謂。”
受罰的那個孩子平靜地說：“你真的無所謂嗎？那麼讓我戴一下吧！”他回答：“行，你戴吧。”語氣中好像是在說“你讓我安靜點好嗎？”
受罰的那個孩子小心地整理一下緞帶，把獎章掛在自己的胸前。這樣他就可以欣賞獎章的式樣和光澤了，然後他調整一下坐姿，把手擱在扶手上，舒服地坐在小椅子裏，神情顯得那麼輕鬆愉快。
可以發現，雖然十字獎章能夠讓那個接受處罰的孩子感到滿足，卻不能滿足那個積極主動、內心充實、愉快工作的孩子。
有一天，一位女士參觀另外一所“兒童之家”，她高度讚揚了孩子們。然後她打開了帶來的一個盒子，拿出係有紅色緞帶閃閃發亮的獎章給孩子們看。她說：“你們的老師會把這些獎章戴在那些最聰明、最優秀的孩子胸前。”
這時，一個靜靜地坐在小桌旁的很聰明的4歲小男孩，皺著眉頭表示抗議，他一次又一次地喊到：“別給男孩子！別給男孩子！”
這是一個啟示！這個小家夥已經知道他屬於班上最聰明的孩子之列，盡管誰也沒有這麼對他說過。但是他不希望受到這種獎勵的傷害。由於並不知道如何維護自己的尊嚴，他隻好借助於他作為男孩子的優點，不讓那位女士把獎章頒發給男孩子！
2．“孤立”的懲罰方式
對於那些喜歡幹擾別人、而又根本不注意糾正錯誤的孩子，懲罰應該被取消，至少，它應該以另一種方式來完成。懲罰不能以傷害孩子的自尊心為前提，相反，好的方式和方法能引導孩子認識自己的錯誤，並主動做出改正。
在“兒童之家”，對於不注意糾正錯誤的孩子，老師們在教室的一個角落裏放一張小桌子，讓他坐在那裏，用這種方式來孤立他。這樣就可以讓他看見自己的同伴們學習，同時給他最喜歡玩的遊戲和玩具。這種孤立總是能成功地使這樣的孩子安靜下來。在他的座位上他可以看到全體夥伴的學習情況，這對他來說是一次比老師講什麼都更有效的直觀教學課。
漸漸地，他就會明白，如果能成為在他麵前忙碌的夥伴中的一員，他就會願意回去和其他孩子一樣學習。我們可以用這種方法教導那些原來不守紀律的孩子。被孤立的孩子總是應當受到特別的照顧，就好像生病的小孩應當受到特殊照顧似的。
對於必須進行紀律教育的孩子而言，我們無法完全知道他們的心靈變化，但可以肯定一點：經過紀律教育，這些孩子都將變得很好，而且這種良好的態勢會持續。孩子能從其中學會如何學習和如何表現自己。
4．紀律源自“自發的工作”
良好的紀律需要一係列成套的動作準備。它不是通過攻擊錯誤以及與錯誤作鬥爭，而是通過符合孩子自然發展潛在傾向的自發工作。
1．孩子的內心需求
紀律會在孩子自發的工作中悄悄降臨，意思是，在孩子們非常熱衷於某件工作的特定時刻，他們的激情、高度集中的注意力、細心和耐心、毅力和持續性、自動性和創造精神，充分體現了紀律。不管孩子承擔什麼任務（感覺練習、解扣或係帶練習，或洗盤子練習），都會同樣地保持良好的紀律。
兒童總是遵從自己內心的某種要求，他們的成長和自信，也主要取決於他們自己。一旦對自己的工作有足夠的信心，孩子就不會再尋求他人的鼓勵了。他會在別人不知道的情況下一件接一件地做事情，隻注重自己工作成果的好壞而不注重其他事情。兒童感興趣的是工作本身而不是別人的羨慕。他們在認真地、一件又一件地完成作品的同時，逐漸形成了一種紀律。顯然，這種紀律不是靠命令、懲戒和說教所能得到的，而是通過學校裏進行的特別練習。
2．自發的工作及其行動
當孩子們的工作習慣形成之後，就必須嚴格監督。經驗表明，在建立紀律的過程中，一定要嚴格按自由的原則和方法進行，按照不同層次、分階段練習。
沒有人是“通過聽別人的說教”來學會自覺遵守紀律的。良好的紀律需要經過一係列成套的動作準備。
這種工作方式不是隨意提出的，因為它必須符合人的本能要求和生命自然發展的潛在傾向。
這種工作，首先是使個性成長進入秩序狀態，並為其繼續成長創造廣泛的可能性。例如，我們要抓住嬰兒缺乏控製力的弱點，這主要是嬰兒缺乏肌肉訓練的原因。他總是處於無序的運動狀態：他摔倒在地，做出奇怪的姿勢，或大哭大叫。可以看出，孩子身上有一種潛在傾向力求建立協調運動。但是，他還是一個不能準確進行各種肌肉運動的人，也是一個還不能控製語言器官的人。雖然他最終會建立起這種運動，而目前還處於充滿錯誤的試驗階段，仍然是無意識地進行。
對嬰兒說“像我一樣靜靜地站著”，這並不現實。在個體的發展過程中，要使嬰兒的複雜的心理——肌肉和神經係統建立起秩序，依靠命令是不行的。一個成人可能會因為一個不良衝動而喜歡無秩序的行為，他也可以因服從嚴厲的警告，而轉向秩序的發展方向。兒童的情況則不同。對於兒童來說，存在著一個如何幫助兒童自願行動的自然發展問題。所以，有必要教會兒童所有的協調運動，盡可能把這些運動分解開來，讓他們逐步學會。
例如，必須訓練孩子們保持安靜，教會他們各種協調動作，如從椅子上起立和坐下的有關動作；走路、在教室裏用腳尖行走，以及沿著地板上的直線行走等保持平衡所需要的動作；搬運東西時輕拿輕放；穿衣、脫衣的複雜動作；在框上係帶、解扣等動作。
當孩子在這個年齡階段還缺乏自我約束的時候，通過這樣的練習，使他在學會各種動作的過程中獲得了秩序感，並形成了紀律。孩子會自然作出反應，因為他在行動中。但這些行動指向一個目標，不再顯得紊亂，而是在工作。這就是紀律。它代表了通過一係列努力而達到的結果。孩子以這樣的方式受到訓練，不但知道怎樣去做才是正確的，而且成為了自我完善的個體，克服了通常的年齡局限，向前邁進了一大步。孩子們由此也擴大了自主範圍。他們不再需要身邊隨時有人提醒：“安靜！做個好孩子！”孩子們取得的成果是行動造就的，是孩子們的內在發展更有序和有益的外部行動。
3．精神“有序”的快樂
在我們培養孩子們的努力中，行動是刺激其內部心靈發展的手段，而內部心靈發展又會通過行動表現出來。這兩種因素相互促進，共同發展。工作使孩子們的心靈得到發展，而心靈充分發展又會促使其工作得更好；工作進步又使孩子們感到愉快，於是他們的心靈又進一步得到發展。所以，紀律不是一種事實，而是一種途徑，沿著這條途徑，孩子們可以科學、準確地掌握“好”這一抽象概念。
除此之外，在達到最終目的的路上，孩子們通過克服困難會品嚐到精神“有序”的快樂。孩子們因為經曆了內心的快樂、精神的覺醒，獲得了一個精神寶庫——在這個寶庫中，不斷儲存甜蜜回憶、堅強和毅力。這將是他們未來正直性格的源泉。
5．教師和家長的任務
兒童能夠將注意力集中於對於他們來說具有吸引力的事物時，就說明他們已經具有了紀律性。這些具有吸引力的物體不僅能夠給他們有用的實踐經驗，也能夠幫助兒童控製錯誤。正是由於這種實踐經驗的作用，兒童的心理開始具有了整體一致性，他們也變得安靜快樂起來。
成人的任務就是給他們指明一條通向完美之路，教授他們方法、幫助他們排除障礙等等。兒童的智慧和紀律正等待著我們去喚醒。雖然兒童受到過壓製，但他沒有完全被打倒，我們也並非無法改正他的缺點。我們必須給予足夠的精神空間和發展機會。同時，也必須記住兒童的那些防禦性的反應和不良行為是兒童心理正常發展的障礙，隻有排除這些障礙兒童才能達到完全的自由。
教育應該以此為起點。如果我們不能將純粹的衝動與平靜心理所自然產生的能力區別開來，那麼孩子的行為就不會產生任何結果。能夠區別這兩種行為是老師工作有效性的基礎。我們隻有能夠對這兩種行為進行區別才能成為一個觀察者和指導者。
下麵對3、4歲的兒童進行討論，他們還沒有接觸過任何可以在內心產生紀律性的因素。我們將通過簡單的描述對三種類型及其特征進行討論：
1．主動行為的失常
這裏隻限於討論行為本身，而不討論行為的動機。這種行為能夠把這種極不和諧和缺少協作的情況表現出來。醫生可能會在一個嚴重患病者的主動行為中發現一些微小的缺陷。他們知道這些缺陷是非常重要的。因此，他將不隻以心理失常和行為紊亂為基礎對病人進行診斷。
我們通過教育可以使兒童的早期運動變得和諧，主動行為失常的情況也會減少。我們不必對兒童正常發展過程中的各種失常現象一一進行糾正，隻需為兒童協調運動的正常發展提供一種有趣的形式和方式就可以了。
2．耽於空想
失常的另一個特征是兒童無法將注意力集中於某一物體上。他的大腦更傾向於進行空想。他總是喜歡玩一些石塊、樹葉之類的東西，並且總是對這些東西說話。這種孩子長大之後，他的想像力就會更加天馬行空。他的大腦越是偏離正常的功能就越會感到疲憊，最後成了想像的俘虜。不幸的是，很多人認為這種影響個性發展的空想會促進心理的發展，認為這是一種具有創造性的想像力。其實不然，這種想像力對於兒童來說除了石頭、樹葉之外什麼也不是。
人的精神世界是以能夠與外界和諧相處的完整的人格為基礎建立起來的。空想遠離現實世界，並非一種正常的發展狀態。空想會產生錯誤的想法，也無法使我們的思想變得和諧。人應當更關注現實事物，空想則會影響人類對現實事物的關注。
幫助孩子協調運動和將注意力集中於現實世界是消除空想症狀的最好辦法。我們也沒有必要對兒童的各種不良症狀一一進行糾正，一旦兒童能夠將注意力集中於實際事物上，他就會逐漸恢複健康，各種功能也將發揮正常。
3．隨意模仿
第三種現象就是模仿的傾向，與以上兩種現象密切相關。這是人類弱點的一種表現，是2歲兒童個性的基本表現。由於相應的能力還沒有形成，兒童隻能在行為中對他人進行模仿。這種行為不屬於兒童正常發展的範圍之內，這時的兒童就像一艘沒了帆的船一樣隨波逐流。對2歲的兒童進行觀察就可以發現，他們的所有知識都是通過模仿得來的，這是一種心理的退化形式。它無助於兒童的提高，隻能使兒童走下坡路。
一個孩子可能做錯了某件事或大吵大鬧，其他孩子就會學著他的樣子，甚至會更進一步。這種行為會在兒童群體中傳染開來，甚至可能傳到班級之外。這種“群體本能”可能會使大量兒童表現反常，做出違反社會常規的行為。這種模仿行為會使個體的缺陷傳播給其他人，最終導致整體退化。這種退化越嚴重，我們就越難以把兒童拉回到正軌上來。
當老師被派去管理一個班級時，如果隻知道幫助兒童發展的方法，隻知道讓兒童自由地表達自己，那麼他就會發現他麵臨著許多非常頭痛的問題。這些小家夥開始變得散漫，隨意拿身邊的東西，如果老師們坐視不管，局麵就會變得更加混亂，吵鬧聲也隨之四起。麵臨這種局麵，不管是由於缺乏經驗還是由於思路不對，老師們都必須對兒童那簡單而又豐富的心理進行研究。老師必須向這些跑來跑去的小家夥提供幫助並以某種方式讓這些孩子有所警醒。一種略帶威嚴而又不失和藹的口氣可能會起到一些作用。不要害怕阻止這些孩子的錯誤行為。
老師必須拿走孩子們身邊所有的小物件，拋棄固有的各種教育原則，通過自己的判斷來解決問題。老師可以提高自己說話的聲音，也可以對幾個孩子低聲說話，以吸引其他孩子的注意力，恢複班級的平靜。這些都要由老師自己來選擇。
一個有經驗的老師管理的班級永遠也不會出現混亂的局麵，因為在他離開班級之前會對兒童進行一段時間的指導，防止兒童在沒有管束之後變得混亂。因此，老師應該做一係列的準備工作，讓兒童感覺到老師可以給他很大的幫助。
對兒童進行誇獎和教導時的語調應該是平靜、堅定而有耐心的。一些方法可能是非常有用的，比如，讓孩子們把桌子、椅子悄悄地放回適當的位置，或者把椅子擺成一排然後坐到椅子上，或者輕手輕腳地從屋子一頭跑到另一頭。如果老師感覺時機成熟了，他就可以說：“好，孩子們，讓我們安靜下來吧”，安靜的局麵就會神奇般地出現。
這些簡單的方法可以使孩子散漫的心回到自己應該做的事情上來。班級恢複平靜之後，孩子們的各種行為都有了一個特定的目的，比如，擦桌子、掃地、從櫥櫃中拿出小物件，並對這些小物件正確地進行使用等等。很顯然，兒童自由選擇的能力在實踐中得到了加強。
4．心理轉型期
但有一個問題顯示出了以上做法的脆弱性，並對全局構成威脅：孩子們不停地擺弄完一種物件又去擺弄另一種。每種物件他們隻擺弄一次，然後又去擺弄其他物件。孩子們總是不停地往裝物件的櫥櫃那裏跑。沒有一種物件足夠激起孩子們的興趣，使孩子們的能力得不到發展。
一旦這種不穩定的局麵出現，老師就會感到他的工作非常難做。他隻能在孩子們之間穿梭，又把自己的焦慮擴散到了孩子們身上。許多感到厭煩了的孩子在他轉過身之後，又開始胡亂地擺弄起了那些物件。老師在這個孩子身邊時那個孩子可能又出了問題。道德和智力的發展至今也沒有出現，仍在等待著我們去開發。
這是兒童心理的一個轉型期。我們必須對兒童的這一情況有所了解。在這一階段，我們要做的，就是監督兒童和逐個對他們進行教育。老師應記住，在他單獨指導某個學生時不要背對著其他孩子。在這些迷茫的孩子麵前，他必須保證自己的存在。老師應當逐個地對學生進行準確的指導，這種指導應該以一種非常親密的方式進行，這樣才能打動兒童的心靈。終會有一天，這些孩子的心靈會有所覺醒，他們的注意力也隨之集中起來。
成人的這項工作是一種準確的、經常性的工作。起初，我們可能覺得自己毫無用處，因為兒童的進步與他所發揮的作用不成比例。不久，就可以發現兒童變得越來越獨立，表達能力也越來越強，其發展也迅速起來。這時我們又覺得自己所有的幕後工作有了價值。這一時期的兒童非常需要一個權威的指導。當兒童運用自己的智力和行為完成某件事之後，他會主動來征求意見。兒童不需要別人告訴他事情該如何做。一個自由的心靈需要自由地選擇和從事自己的工作。但在完成工作之後，兒童也需要得到成人的肯定。
6．正常的孩子具有自製力
我們經常聽到人們說，兒童的意誌是“薄弱”的。最好的意誌訓練是讓兒童學會放棄自己的意誌，服從成人的意誌。但這種觀點並不合邏輯。因為怎能讓兒童放棄自己本來所不曾具有的東西，而且總是考慮如何阻止培養和形成他們自己的意誌呢？孩子們從沒有機會檢驗自己的力量，因為他們的行為總是遭到阻撓與破壞，總是被迫服從成人。成人總是對孩子進行嚴厲的責備，使得孩子變得軟弱無力。
這會產生一種自然後果，即兒童的膽怯。這是一種病態心理，是意誌得不到發展和遭到有意無意的責罵而造成的，這會促使孩子們掩蓋自己的錯誤，從而使孩子的意誌力得不到充分自由的發展。
這些因無知和野蠻造成的結果，類似於人為地把那些孩子的身體壓製成為畸形的“家庭小醜”。然而在我們今天的文明時代，幾乎所有的兒童從精神上都仍然受到這種待遇。
事實上，在所有的教育會議上都可以聽到當前最大的危險是學生缺乏個性特點。但提出這樣的警告的人卻未指出，這種現狀不是由於學生處於奴隸狀態，而是由於教育管理方法不當造成的。這種特征的形成，正是因為孩子的意誌和個性受到了壓抑！補救的惟一辦法，就是在長期而密切的觀察中，讓孩子自由發展。
一名教授用電影記錄了一項有趣的心理學實驗，這部電影有助於說明這個問題。電影的目的是通過兒童對同樣一些物體的反應，來區分有缺陷的兒童和正常的兒童。這些兒童都來自“兒童之家”。他們年齡相仿，生活背景基本相同。道具是一張大桌子，上麵放滿了許多不同的東西，包括專供兒童使用的一些玩具。
在電影中，當第一組兒童走進教室，他們立馬對麵前的各種東西都產生了興趣，並被吸引住。他們顯得很快樂，他們的微笑表明，擁有這麼多的東西使他們非常高興。每個兒童都拿同樣的東西開始工作，過一會兒就把它放在一邊，又拿起別的東西玩了起來，這樣反反重複，幹完這個又做那個。
電影的上半部放完之後，第二組兒童走進教室。他們慢慢地走，停下來並環顧四周。他們很少拿這些東西，隻是聚在它們周圍，似乎並不踴躍。從電影的下半部開始，這種情況一直持續到結束。
這兩組兒童，哪一組是有缺陷的兒童，哪一組是正常的呢？也許有人說第一組是正常的，第二組是缺陷兒童。因為在人們看來，第一組兒童給人們的印象更聰明，他們習慣於把做了一件又一件事後感到活潑又快樂的兒童看做是更聰明的。
但實際上，有缺陷的兒童，正是表現得高興、活潑的那一組，他們到處走動，玩每一件東西。正常的兒童則恰恰相反，他們是以一種平和與安靜的方式到處走動。在電影中，我們看到他們長時間地站著不動，沉思著注意一件東西。他們以驚人的方式表明：安靜和有分寸的活動，並伴隨著認真的思考，是正常兒童的標誌。
這名教授的實驗與普遍接受的觀念是相衝突的，因為在通常的環境中，聰明的兒童會像電影中有缺陷的兒童那樣活動。一個正常兒童則表現得緩慢，並且陷入了某種沉思，他的行動受自我控製，並由理性指導。這樣的兒童會被他所看到的物體吸引，並且會盡力弄清楚這個東西以便能充分利用它。
自我控製和有節製才是有價值的。兒童應該控製自己的運動器官，而不僅僅是毫無目的地到處亂闖。在理性的指導下四處活動的能力，不僅僅會對感官刺激做出反應，而且能使孩子的精力集中。這種能把精力集中在一個物體上的現象是非常重要的。
對於一個人來說，有能力用一種審慎和沉思的方式活動，實際上是正常的。這是內心自律、外在有序的體現。當缺乏這種自律時，他就無法控製自己的活動，而受別人意誌的支配，或者就像漂泊的船一樣，成為外界影響的犧牲品。
他人的意誌很難使一個人產生舉止得當的行為，因為這種外部的影響不會為這個人的行動提供有條理的指引。當一個人不得不靠別人的意誌活動時，我們就可以說他人格分裂。當這種情況發生在兒童身上時，他就失去了他本來應該得到的發展良機。作為家長，應該盡力引導孩子有序地活動和思考，最佳方式是通過日常生活訓練或數學運算。
第十二章 道德教育
——培養孩子分辨善惡的“內部感官”
滿足兒童的精神需求便是對道德作出的一項巨大貢獻。實際上，當我們的孩子能夠自由地專心於選定的刺激物，在他們能完成抽象的工作以及集中精力，潛心思考時，秩序和平靜已在他們身上得到發展。在這之後，典雅的舉止，對美的欣賞力，對音樂的敏感，以及他們之間友好的關係便像泉水一樣湧現。
教育方法的重點不在於如何將孩子有秩序地組織起來，而在於它究竟能對孩子產生什麼樣的效果。“兒童之家”的教育方法之所以很有價值，並取得了一定的成功，是因為符合了孩子自由發展的本能要求。孩子的本能表現似乎揭開了人內在發展的法則。“兒童之家”若能開設一個心理實驗室，那將會帶來更多的真理，因為心理學研究的基本因素，尤其是在心理發生領域，思想的起源和發展必須是在思想能夠自由發展的正常條件下進行。
眾所周知，在孩子們工作或是進行其他不惹人煩擾的任何活動的時候，我們都給他們自由。也就是說，應盡力排除“不好的”混亂，同時讓那些有秩序的和“好的”活動，擁有最完全的自由。
在“兒童之家”，這一教育法則所取得的成果是令人讚歎的，因為孩子們已經表現出了他們對工作和勞動的熱愛，盡管孩子們對此毫無察覺。孩子們的動作中還表現出一種鎮靜和井然有序的氣質，這種鎮靜有序已經超出了糾正的界限，而升華為“優雅”。自發的紀律性和整個班級隨處可見的服從精神，是“兒童之家”的教育方法最鮮明、最顯著的成果。
雖然古往今來，關於人性是善還是惡的哲學爭論一直沒有停止，很多支持“兒童之家”教育方法的人曾提供了人性本善的例證，同時，也有很多人反對這一教育方法，因為在他們看來，給孩子們自由，是一個很危險的錯誤，因為孩子們天生具有向惡的傾向。實際上，這仍然是沒有解決任何問題，況且如果在善惡的問題上爭執不休，那也將不可能得出任何結論。因此，重點不該放在對人性的爭論上，而是放在通過某種方法去培養和發揚孩子的善的天性。為何不從積極的方麵看呢？觀察是我們看待世界的一個重要保障，在孩子的成長過程中，家長的主動性就表現在，他能觀察孩子的舉動，並做出判斷，這種判斷不僅有心理學上的依據，而且家長試圖去了解自己的孩子，其動機正是來自對孩子的關愛。
事實上，“善”“惡”這兩個詞包括了極其多樣化的概念，尤其在實際處理小孩的事情上，稍有不慎，就會把兩者混淆。
我們誣蔑的、出現在3～6歲的小孩子身上的向惡傾向，通常不過是當我們不理解孩子的需求卻試圖限製他們的任何行動，阻止他們去了解世界的各種嚐試時，他們製造的那些對於父母或老師來說，令人煩惱或可厭的事情。然而，孩子通過這種自然的傾向被引導著去協調自己的行動和聚積各種印象（尤其觸覺上的印象）時，當他們受到了阻攔，他們就會反抗，而這種反抗通常就表現為“頑皮淘氣”。
令人驚訝的是，如果我們給孩子適合他發展的正確的工具，並給他使用這一工具的絕對自由，他的這種向惡性就消失了，當然反抗也就不再有存在的理由了。
此外，讓歡樂的爆發來代替狂怒的爆發，孩子的精神麵貌也會呈現出鎮靜和親切的狀態，而這會讓孩子與眾不同。
從生存競爭的角度看，為了能夠按照自己的精神發展需要生存，孩子經常會從父母或老師那裏攫取那些在孩子看來是必需的東西。因此，他的行動必然與成人的法則相悖，甚至有時還需要與其他的孩子競爭，以奪取他想要的東西。
另一方麵，如果我們能夠給孩子生活的手段和工具，這種鬥爭就消失了，取而代之的是有力的生活擴展。這個問題牽扯了大腦還在快速發育的艱難階段中與神經係統有關的衛生學原理。人的精神生活和智力的起源是受特定的法則和至關重要的必需品控製的，如果我們的目標是人類健康，那麼我們就不能忽略這些特定的法則和必需品。從這一角度來說，培養和保護孩子精神活動的教育方法不隻與學校和老師有關，它是一個涉及到家庭的普遍問題，與父母休戚相關。
通常，正確地回答一個問題的惟一方法，就是將其更深入地探討下去。比如，如果我們看到有人為一片麵包抗爭，我們也許會說：“這些人是多麼壞呀！”另一方麵，如果我們進入一家非常暖和的餐廳，看到人們靜靜地找一個地方，相互之間誰也不嫉妒誰地點自己的飯菜時，我們也許會說：“這些人是多麼好呀！”很明顯，絕對的善與惡的問題，即引導我們進行表麵評價的直覺概念超出了這樣的界限。我們可以給所有這些人提供一個很好的餐廳，而不直接影響他們的道德問題。有人也許會說，根據外表就判定說吃得好的人，比那些吃得不好的民族的人們要更好、更安靜而且更少犯錯，但是，一旦誰認為隻要讓人們吃好了就足以使其成為好人，誰就犯了一個顯而易見的錯誤。然而，我們也不能否認食物會是一個獲得好的必需因素，因為它能夠消除由於缺乏麵包而造成的惡行和痛苦。
在這裏，我們現在所談的是一個更深層次的需求——人類精神生活的“食物”以及它的更高層次的功能。在“兒童之家”，讓孩子們達到更高層次的鎮靜和善良的新方法已經出現。這些方法和工具之所以能取得成績，歸結起來主要憑借兩點：（1）工作的組織；（2）工作的自由。兩點看似矛盾，實則相輔相成。
工作組織得合理，使孩子能夠有自我發展的可能，讓孩子散發能量，讓孩子獲得有益的、從容的滿足。就是在這種工作條件下，自由引導著孩子不斷完善自己的行為和獲得很強的紀律性，而這種傑出的紀律性本身，就是孩子身上培養出的鎮靜從容這一素養的結果。
隻有自由而沒有工作的組織也是不行的。隻給孩子自由而不讓他工作，他就會被浪費掉。因此，工作的組織是“善”這個新結構的基礎，但如果不給孩子利用它的自由，不給孩子去擴充自己從最重要的活動中獲得滿足的自由，這種組織也是毫無意義的。因此，組織與自由在孩子那裏是一種辯證統一的關係。
人類文明的曆史就是一個將組織工作和獲得自由成功地結合在一起的曆史。從整體上說，人類的“善”也有所增長，在人類從野蠻到文明的進步中就可以看出來。可以說，罪惡、形形色色的邪惡、殘忍和暴力在這個進步過程中逐漸地減少。事實上，當代的犯罪曾被比喻為文明人中間還殘存的一種形式的野蠻。因此，隻有通過對工作的更好的組織，我們的社會才有可能獲得更深入的淨化，同時，這似乎也是在不知不覺中尋求推翻它與自由之間最後屏障的途徑。
如果這就是我們從社會中所學到的東西，那麼，對於3～6歲的孩子來說，如果他們工作的組織是全麵的，並且他們也有絕對的自由，他們的進步該多大呢？
試問，如果至今人類痛苦地並帶著缺陷地沿著工作和自由的道路前行卻依然能夠變得更好，那麼我們為什麼害怕同樣的道路或發展途徑，對孩子們來說會是災難性的呢？
但要注意的是，也不能說孩子們在自由中獲得的“善”能夠解決人類絕對的善與惡的問題。在“兒童之家”，也隻是通過為孩子消除障礙，從而對“善”的發展作出了貢獻。父母或老師都應了解一點：那些在孩子發展過程中，人為製造的障礙是造成暴力和反抗的原因。因此，不管是老師還是父母，都應認真履行自己的職責。
2．父母是孩子的觀察對象
道德教育的概念就如智育的概念一樣，必須包括一個感情基礎，並建築在此基礎之上，才能避免孩子走上歧途。一方麵，道德教育是通過感官教育，及根據自身的規律發展智力的自由，另一方麵，是情感教育以及發展自我的精神自由——這是兩個類似的概念，就恰似兩條並行的道路。在兒童的道德感教育中，父母和老師與孩子密切相關，可以說，父母或老師是孩子微妙發展著的情感得到培養和加強的刺激物。
對於理智，我們有許多觀察對象、形式等等，但對於孩子的精神，觀察對象就是父母自己。孩子純潔的心靈必須從我們這裏獲取營養。如同孩子的注意力集中在自己喜愛的一些刺激物上一樣，他們會把全部心思撲在父母和老師身上。通過愛他們，孩子的內部精神創造得到了提高。
當好奇心驅使兒童拿起五彩盒，並被它們深深吸引時，盒子裏的東西便被動地任他們擺布。這些色彩反映了太陽的光芒，落在這尚未完全成熟和適應的孩子們的視網膜上。同樣，當孩子們向我們的心靈索取營養，將心思轉向我們時，我們應像消極被動的物體一樣，時刻做好準備。我們絕不應由於自私而對孩子的需求置若罔聞。我們應竭盡全力，為他們那尚未適應生活的純潔的心靈帶來所需的光芒。
我們既不應責罵孩子，也不應溺愛他們，請求他們接受我們的幫助，而應像吸引他們的平滑、光潔、形態各異而有趣的具體實物那樣，應像在彩色字母表和小盒裏包含著計數的最基本的秘密一樣，將複雜的智力練習用直觀的演示表現出來。
我們也應等待，但不是冷漠地等待，而應該讓孩子感到我們擁有豐富的物質供他使用，他隻要一伸手，便隨時都可以得到。我們對孩子做出的“反應”應像他所擺弄的、每觸摸一下都對他的智力有所提高的玩具或物體那樣強烈、及時、完備。
不少家長一定注意到了，有時他們撫愛孩子時，小家夥像反感和被冒犯了似地逃避。許多家長也一定注意到了，當孩子的感情衝動受到阻止時，他們便像含羞草被觸摸了似的，沉默寡言，含羞忍辱。我們應以這樣的方式對待孩子，才是真正尊重了孩子的精神自由：無論如何都要強烈地愛孩子，但絕不能將我們的愛撫強加於他們。我們也絕不應壓製他們感情的迸發，即使沒有做好準備去接受這些愛，我們也應真誠地、小心地做出回應，要知道，我們是孩子愛的“對象”，是孩子用以組織生活的對象。
有人也許會問：那麼，我們怎樣才能使孩子愛我們呢？我們又怎樣才能使孩子發覺這一點呢？
孩子如果看不見顏色，便是瞎子。誰也無法使他看見什麼。因此，孩子如果不能感覺，誰也無法給他們感情。嬰兒降臨人間時，不隻帶著肉體，還帶著感覺。即使隻是一個簡單的動物，隻要它能愛，它便擁有一種能永遠接收印象的感官。因此，為父母所愛，並受父母幫助的孩子能擁有一種“內在的感官”。憑著這種感官，他也具有愛。我們要讓孩子理解我們，應該耐心地等待。
對孩子來說，內在感官的日益加強，亦即愛的意識的建立乃至成熟，將意味著一次新生，一次與孩子第一次被某物深深吸引時的覺醒相似的新生。那一天、那個時刻一定將來臨。我們藏在背後，不讓孩子發現，但又時刻準備給予幫助，給孩子以滿足精神需要的方式，對孩子進行一次小心的愛的嚐試。我們幫助他們，給他們以巨大的滿足。他們需要用語言來進一步表達思想時，我們便教給他們事物的名稱。不過，我們就此止步，不要再問他們，也不要提出什麼問題。我們已經告訴了他們字母的發音和數字的秘密，已經將他們與事物相聯，但我們應將自己“掩藏”起來，把自己限製在隻對孩子的身心發展有利的事物中，從而使孩子有了選擇和欲望時，絕不會在我們這裏遇到阻礙。他們長時間做練習時，我們便會像保護嬰兒睡眠一樣，精心保護他們，使他們能安心學習。
孩子第一次嚐試抽象思維時，除了在我們身上感到快樂的共鳴外，別的什麼也沒感覺到。孩子有事相求時，發現我們總是有求必應，就像無窮無盡地飄逸芳香，是花朵的使命一樣，孩子的需要便是我們的職責。孩子在我們身上找到新生命，如同乳汁一樣的甘美。隨著吮吸母親的乳汁，他第一次產生了愛。母親為了孩子的生存而付出代價。從母親的自我犧牲中產生了孩子的生存和繁衍的自由，因此，有朝一日孩子會對母親非常敏感。
毋庸置疑，孩子的精神對父母的精神敏感的那一天終將來臨。從此以後，他便開始欣賞靈魂之間密切接觸的極大樂趣；他也不會隻用耳朵聽我們的聲音。聽從我們、與我們交流他的成功、與我們分享歡樂的能力，將構成他生命的新鮮成分。我們一定會看到他突然注意到自己的同學，幾乎與我們同樣深切地關心他們的同學的進步與學習。在“兒童之家”，四五個孩子曾拿著湯勺，圍坐在桌旁，瞧著熱氣騰騰的飯，但他們卻一點也沒有被饑餓感所刺激，因為他們都在細心觀察一個小同學，那小同學竭力將餐巾往下巴底下塞，好不容易才塞好。我們又看見這些旁觀者像父親看見兒子成功一樣，顯出一副寬慰和驕傲的神氣。目睹這樣的情景，顯然是令人愉快和溫暖的。孩子們會非常令人驚異地用進步、感情和愜意的服從來回報父母和老師。因此，解釋生命的奧秘時，你如果付出了勞動和代價，你就會得到果實，而這種果實是孩子帶來的，因此能讓父母更加激動，幸福。
3．分辨善惡的“內部感官”
道德教育的目的是保持和完善孩子的心理敏捷性。良好的秩序會圍繞這種敏捷性而獲得建立，比如區分善惡。顯然，誰都無法將這種區別詳盡地教給那種看不見它的人。而看到差異與知道差異，也並不是一回事。
為了促進兒童的道德成長，有必要合理安排兒童生活的周圍環境，這種環境應對善與惡進行恰當而明確的區分。試想，一個善與惡相互混淆，熱心與冷漠、呆板與靈活、好與壞、幸運與災難混雜一起的環境，怎麼可能成為一個有助於讓孩子建立道德意識和秩序感的場所呢？那些暴力泛濫和秩序混亂的地方就更不用提了。如果孩子在這樣的環境下生存，那麼幼稚的心靈就會像被汙染的水，比酒精對胎兒的毒害還要可怕——秩序也許會和純潔的心靈一樣，不複存在！無法預測，等候著這種“道德”的人是什麼樣的後果。
當然，合理安排的環境並不就意味著一切。即使是在孩子的智力教育中，開發智力的也不隻是創造性活動，教師的授課和父母的教育也鞏固和啟發了孩子心靈發展過程中的內在秩序。我們說：“這是紅色，那是綠色。”又說：“這是正確的，那是錯誤的。”在這種教育之下，有的孩子可能會把美好和醜惡看作意識的中心，並將其置於物質和精神之上。這樣的孩子往往會提出“什麼是美好？什麼是醜惡？”的問題。在道德教育上，老師和家長都務必簡明扼要。
除此之外，對於孩子來說，美好與醜惡也可能憑借一種“內部感官”，或者說直覺認識，而不必通過對道德的理解來加以區分。當然，在這種情形下，所討論的美好和醜惡應當是絕對的，即孩子應該與生活，而不是與獲取的社會習慣緊密聯係在一起。我們常說的一種“心靈之聲”從內心教導我們區分這兩個東西——美好帶來安寧，即秩序，帶來熱情，即力量；而醜惡則往往是無法容忍的痛苦，悔恨不隻是黑暗和混亂，還是靈魂的疾病。可以肯定的是，社會法則、公共輿論，以及可怕的威脅都無法產生這些感覺。
不足為奇的一種現象是，我們具有一種警告我們危險的存在和使我們辨認出適合於生活環境的“內部知覺”。當今的科學如果能夠證明維持物質生活手段與合乎道德的行為相一致，那麼我們就可以斷言：我們將能夠憑“內在知覺”去推測生活的必需品。生物學不是也證明了一個類似的事實嗎？運用於人類的生物統計學能夠再造出完全相同的人，即身體的各個部位的比例相同的人。對醫生進行的統計和形態研究發現，這些相同的比例與“正常”相一致。這類人造型完美，體形與希臘雕像的比例驚人的一致。
這個事實有助於重新解釋“美感”。很明顯，隻有憑美感經驗，希臘藝術家的慧眼才能抽象出各個器官的標準尺寸，才能建造一個奇妙、精確的整體。藝術家的“享受”就是對“美”的享受。而且藝術家能更深刻地感到生活歡欣的享受，並將它與易患病的自然的缺陷相區別。成功的創作，給能“感覺”它的人以直接的快樂。而即使是微不足道的缺陷，也會被看作是不和諧的。
在美好和醜惡的區別相關聯的心靈上，同樣的事也會發生，隻要“好”在世上遠比“美”更實用，那麼，惡就可以說是代表危險了。動物也具有敏銳的自我保護的本能，這種本能支配著它們的一切行為，既維持生存，又保護自身。許多人都知道，幾乎所有家畜都不會像人類那樣麻木地靜候著地震的來臨。地震到來之前，它們會煩躁不安。當冰層即將破裂時，拉著雪橇的愛斯基摩狗便互相分開，仿佛是為了避免掉進雪窟裏去似的。人類隻能茫然地看著動物驚人的本能，因為人類天生沒有這種本能。人類是運用了才智、理性和對善與惡的意識感情，才建造了防禦工事，才得以感知到危險。如果這種改變世界的才智使人類高於動物，那麼，通過開發自身的道德意識，人類將成就自身的卓越不凡。
動物總是具有那種令人羨慕的本能。這種本能賦予了動物一種奇妙的力量。如果人類缺少意識的情感，就比動物還要低劣，什麼也無法將人類從過度的行為中解救出來。人類由此會走向毀滅，用一種使動物茫然不解和驚駭不已的方式衝向災難與死亡。而沒有意識的人，就像沒有自我保護本能的動物。
運用科學，盡量發現保護自身的規律對人類有什麼益處呢？如果一個人具有完善的衛生保健知識，以及如何遵循強身、洗澡以及按摩的方法，但卻喪失了慈愛的本能，去殘殺同伴，或結果自己的性命，那麼，他悉心照料、保養又有什麼用呢？要是他心裏空虛呢？如果是空虛感迫使他這樣做，並使他深深痛苦，就算他擁有營養充足的身體，又有什麼用？
善維係和助益生存，惡則意味著滅亡。人類的意識感情就像美感經驗一樣，可以完善到能辨別“善”，直至盡善盡美的境界，同時又能對最細小的邪惡趨向異常敏感。誰具有這樣的感覺，誰就會得到“拯救”；誰這樣的感覺少些，誰就得警惕，並盡其最大的努力保護和發展那種指引我們區分好壞的珍貴感知力。
進一步說，在不僅擁有道德規範知識，而且擁有愛的知識作為我們啟蒙的源泉的同時，有條不紊地檢查我們自身的意識是一生中最重要的行為之一。這種感情隻有通過愛，才能趨於完善。誰的感官沒有受到訓練，誰就不能評定自己。譬如說，醫生可能對疾病症狀了如指掌，對心髒和脈搏的跳動非常熟悉。但是，如果他的耳朵聽不見，手沒有觸覺，感知不到脈搏的跳動，那麼，科學對他又有什麼用呢？他診斷疾病的能力是以感官知覺為前提的。如果沒有這種能力，他的知識對病人是沒有價值的。這種情況同樣適合於診斷我們的意識。我們如果又瞎又聾，那麼不勝枚舉的症狀就會在不經意間從我們身上溜走，我們就不會知道我們的評定應建立在什麼基礎之上。
實際上，鞭策我們走向完善的正是“感覺”。如同希臘藝術家在美感經驗的指導下顯露出來的非凡的辨認標準體形的能力一樣，世上也有人具備非凡的分辨好壞的能力。曾有一個人告訴朋友，當壞人接近她時，她就像是吸進了一口惡氣一樣，感到非常難受！她進一步解釋說，這倒不是說她聞到了什麼“惡臭”。這一點我們可以理解，她確實感受到了難受，這種感覺不是憑空想像出來的。她的痛苦是她不能容忍的憂傷和苦楚。
孩子的道德教育就是建立在對人類這一善惡感知力的基礎之上的，它是孩子分辨善惡的“內部感官”。它不完全是來自理性認識，那是後天的建構，而且即使理性被建立起來，我們同樣可以看到，許多“理性”的成人也屈從了惡。這或許是一個複雜的社會問題，但是正如一個小孩天真地問到的那樣：“為什麼坐牢的全是大人？”這句話如果深入思考下去，就不難發現其所蘊含的道理。
4．愛是兒童心智發展的核心
在社會當中，不難發現的一個事實是，不管人們屬於何種政治或宗教團體，他們都會十分親近和熱愛兒童。盡管從教育的角度看，這種態度似乎是矛盾的，但從根本上說並不矛盾，因為父母教育孩子時的心理狀態與跟孩子單純相處大不一樣。教育一個孩子需要的是耐心，然而許多家長都缺乏這種耐心，因而變得暴躁、粗野，拒絕和嗬斥自己的孩子。問題的關鍵顯然是在成人。而當成人與孩子們交流時，人們的心態則處於一種放鬆的狀態，因為人們知道孩子是單純的，可愛的，不像其他年齡段的人那樣世故圓滑，乃至心懷不軌。
兒童的單純和稚拙，促成了成人之間的團結與和諧，這種團結正是以兒童的愛為基礎的。但這種愛到底是什麼？也許我們有必要對愛的本質進行深入的探討。我們可以先看一看詩人和先哲們是如何描述愛的，因為詩人和先哲能夠把愛的強大力量以最為完美的方式表達出來。愛的偉大情感孕育了人類的生命，難道還有比愛更美好、更高尚的情感嗎？即使那些給整個人類帶來死亡和毀滅的人也能被愛的美好情感所感動。因此，不管行為的本質如何，人們的內心深處都蘊藏著愛。這種力量一旦醒來就會發揮作用，觸動人們的心靈。
我們要使這個世界變得更為和諧，就應該更多地研究愛的內在涵義。兒童是人們溫情和憐愛的彙聚之點。但沒有人能夠解釋什麼是愛，愛的根源在哪裏，愛的影響有多大，也沒有人能夠解釋愛對人類的團結有多大的作用。盡管人們之間的種族、宗教信仰和社會地位等各有不同，可一旦兒童成為他們之間的話題，一種友好團結的關係就會在他們之間形成，人們之間的戒心也隨之消失了，日常生活中人與人之間以及團體與團體之間的那種隔閡也不見了。
與兒童生活在一起，人與人之間的關係就會變得溫和、親切，人們就不會互相猜疑。人的生命恰恰就發源於此。成年人就有一種為了愛而保護他人的衝動。正如我們在兒童身上所感覺到的那樣，成年人之間也蘊藏著愛，因為人們之間也有一種團結的力量。沒有愛就不會產生這種團結的力量。
盡管存在著戰爭，人們依然一如既往地對愛進行著討論，這是一件多麼奇怪的事情！人們製定了未來團結的計劃，這不僅說明了愛的存在，也說明愛的力量是團結的基礎。宗教人士在談論愛，反宗教人士也在談論著愛，電台、新聞界、路人、受過教育、沒受過教育、富人、窮人、持各種各樣信仰的人都在談論著愛。
如果沒有更為有力的證據證明愛的力量的存在，我們為什麼不對這一重要現象進行研究呢？人們之間的相互仇恨給世界造成了極大的破壞，我們為什麼隻對愛進行口頭的討論呢？我們為什麼不把它作為一個課題來進行分析和研究，使人類能夠受益於愛的力量呢？我們應該問一問自己，為什麼沒有人想過對這種自然力量進行研究，並把它的力量與其他力量聯合起來呢？人類把許多精力投入到對其他自然現象的研究上，由此得出不計其數的發現。我們為什麼不花點功夫來研究可以團結人類的力量呢？所有能夠喚起愛的潛在力量和使愛能夠流露出來的工作都應該受到歡迎和重視。詩人和哲人常常談論愛，似乎愛是一種理想。然而，愛不僅僅是一種理想，它還是一種客觀存在。
我們應該知道，我們能夠感覺到愛的現實存在，並不能歸功於學校教育。人們強烈地呼喚愛，並不是受外界的影響。愛和對愛的渴望不是人能夠學到的東西，它是人類生命延續的一部分。隻有生命才能真正地表現出愛。
愛的力量是宇宙間最為偉大的力量，更是一種偉大的創造。聖保羅把愛表述得淋漓盡致，他說：“如果沒有愛，人類甚至天使的語言也隻不過是一些無意義的聲音。即使我能夠預言所有事物，了解所有奧秘，掌握全部知識，即使我的信心能夠移山，如果沒有愛，也肯定一事無成。即使將我所有的財產接濟窮人，即使我舍身成仁，如果沒有愛，那又怎樣！”
聖保羅的話正是現代文明的一種反映。人類不是已經能夠移山填海，甚至創造更偉大的奇跡了嗎？但是，如果沒有愛，所有這些都沒有任何意義。我們已經建立起了龐大的組織體係，為窮苦人提供糧食和衣物，但如果沒真正的愛，那又有什麼意義呢？
聖保羅說：“愛是一種恒久的忍耐，是仁慈；愛是不嫉妒、不做羞恥之事，不矜持；愛是沒有野心、不謀私利，不發怒、不作惡；愛是對真理和正義的熱愛；做任何事情都應該包容、信任、期望和忍耐。”
詩人和先哲們沒有對愛進行分析，兒童的發展過程卻向我們展示了愛的軌跡。如果我們研究一下聖保羅的話，再看一看兒童，我們就會說：“聖保羅的話在兒童身上完整地體現了出來。兒童身上有各種各樣愛的財富。”
因此，愛不僅僅存在於能夠用詩歌和宗教把它表達出來的人的心中，它存在於每個人的心中。它是大自然賦予所有人的奇跡。這種偉大的力量在任何場合都能得到體現。
愛是降生到這個世界上的每個兒童的天賦。如果兒童愛的潛能得到發揮，人類的成果就會無可估量。因此成年人應該謙虛地向兒童學習。
然而，愛遠遠不止這些。在人們的心中，愛已經被蒙上了一層幻想的色彩。我們認為，愛隻不過是一種複雜力量的一個方麵。這種複雜的力量可以通過“吸引力”和“親和力”這兩個詞彙來表述。雖然愛是無意識的，但在生活中，它又可以被意識到。我們所能感覺到的這種力量就是“愛”。
所有動物都有周期性的繁殖能力，這也是愛的一種表現形式。對於人類來說，嬰兒長大之後，愛仍在繼續，並延伸到了家庭之外。一旦某種願望對我們有所觸動，愛就會迅速地把我們團結起來。
愛是大自然為了某種目的饋贈給人類的特殊禮物。它就類似於“宇宙意識”的作用。我們必須盡我們的所能珍惜它、熱愛它、發展它。在所有生物中，隻有人才能夠將愛的力量升華。
人還能夠通過這種力量將自己勞動和智慧的成果結合到一起。如果沒有這種力量，人類所創造的一切都會帶來混亂和破壞；如果沒有這種力量，隨著人類的發展，人類所創造的所有東西都將歸於毀滅。