時間：本以農曆三月第一個巳日為上巳。漢代時，將上巳定為節日。曹魏時，定農曆三月初三為上巳。
風俗：高禖，祓禊，曲水流觴，會男女，蟠桃會等。
源起：為追念伏羲氏而定。豫東一帶尊稱伏羲為“人祖爺”，在淮陽（伏羲建都地）建有太昊陵古廟，由農曆二月二到三月三為太昊陵廟會，善男信女，南船北馬，雲集陵區，朝拜人祖。亦傳說此日是王母娘娘開蟠桃會的日子。
眇如帶
心結湘川渚，目散衝霄外。
清泉吐翠流，綠醽漂素瀨。
悠想眄長川，輕瀾眇如帶。
——［晉］庾闡《三月三日》
他是心意曠闊、孝善至極的男子。
讀《晉書》時，便將庾闡記到了心裏，隻因他是大孝之人。《晉書》有記：“闡好學，九歲能屬文。少隨舅孫氏過江。母隨兄肇為樂安長史，在項城。永嘉末，為石勒所陷，闡母亦沒。闡不櫛沐，不婚宦，絕酒肉，垂二十年，鄉親稱之。”
總覺得子與母之間的那一種愛，是世間最深重的一種。許是我內心漸漸淡涼，對周身人事的熱情愈來愈少，心中惦念、在乎的亦少。卻不管何時何地心境怎樣轉變，對親人尤是對母親的牽念絲毫未減。
也因著自身內部的情意所致，讀到《晉書》裏這一段關於庾闡的所記，便愈發動容起來。印象也就變得愈發深刻。
庾闡所作的這一首《三月三日》讀來也有一種輕緲深闊的感覺。雖也是寫上巳曲水流觴之妙，卻寫得頗有靈氣。不言具體事宜，隻是道這日風光獨好。好似桃花源裏走出的男子所語，言詞之間頗為清定，實足是魏晉文人的杳渺派風。詩裏全然沒有節日的鬧熱之氣。
他說，他心係川渚流水之間，目散九霄雲外，可見，其心中那一股“寄意無極，遊心太玄”之氣。然後落筆寫上巳節曲水流觴之風俗。但未寫任何細節，隻是將此蕩開說周身景色。是“清泉吐翠流，綠醽漂素瀨”的清媚風光。
有清泉湧地而出，汩汩不絕。又有岸邊青草漫溯，映水成碧。放在水中的那些酒杯便飄蕩在這清澈激流當中，漸漸遠去。諸般美景落在他眼中，即成了視野裏的全部。他心性恬淡，好天然妙趣。鍾情的便也隻是自然山水之間這一點風光旖旎。
所謂“曲水流觴”，是說上巳這一日的修禊活動中有這樣一項內容，人們會將盛滿酒的酒器或直接放入水中（木質酒杯），或置於荷葉之上再放入水中（陶質酒杯），然後任其漂流，遇到水灣即曲水之處停下來之後，停在誰麵前，誰就將酒端起來飲盡。
單單“曲水流觴”已經很美，讓人不由得會神往舊年風流。寫“曲水流觴，”便不得不提王羲之那一篇《蘭亭集序》。寫曲水流觴事，此文最是風流。
永和九年，歲在癸醜，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡！古人雲，“死生亦大矣。”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嚐不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。