墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。在《墨子》一書中，他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。墨子最早提出名實必須相符的思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。在《耕柱篇》中，要求“能談辯者談辯”，並要求將“辯”作為一種專門知識來學習。他在反駁別人的觀點時常說“子未察吾言之類，未明其故也”，並把“無故從有故”，即沒有理由的服從有理由的作為辯論的原則。墨子的“辯”雖然統指辯論技術，但卻是建立在知類（事物之類）明故（根據、理由）基礎上的，因而屬於邏輯類推或論證的範疇。墨子所說的“三表”既是言談的思想標準，也包含有推理論證的因素。墨子還善於運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由於墨子的倡導和啟蒙，墨家養成了重邏輯的傳統，並由後期墨家建立了第一個中國古代邏輯學的體係。
另外，墨子在科學技術領域中的成就和貢獻是多方麵的。墨子是中國曆史上第一個從理性高度對待數學問題的科學家，他給出了關於“倍”、“平”、“同長”、“中”、“圜”、“正方形”、“矩”、“直線”等一係列數學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性。墨子還給出了應用三點共線來測高和測遠的數學命題，漢以後弩機上的瞄準器“望山”也是據此發明的。此外，墨子還對十進位值製進行了論述。中國早在商代就已經比較普遍地應用了十進製記數法，墨子則是對位值製概念進行總結和闡述的第一個科學家。他明確指出，在不同位數上的數碼，其數值不同。例如，在相同的數位上，一小於五，而在不同的數位上，一可多於五。這是因為在同一數位上（個位、十位、百位、千位……），五包含了一，而當一處於較高的數位上時，則反過來一包含了五.十進製的發明，是中國對於世界文明的一個重大貢獻。正如李約瑟在《中國科學技術史》數學卷中所說：“商代的數字係統是比古巴比倫和古埃及同一時代的字體更為先進、更為科學的”，“如果沒有這種十進位製，就幾乎不可能出現我們現在這個統一化的世界了。
墨子對物理學有精深的研究。他關於物理學的研究涉及到力學、光學、聲學等分支，給出了不少物理學概念的定義，並有不少重大的發現，總結出了一些重要的物理學定理。墨子為探討光與影的關係，並進行了著名的小孔成像實驗。他明確指出，光是直線傳播的，物體通過小孔所形成的像是倒像。這是因為光線經過物體再穿過小孔時，由於光的直線傳播，物體上方成像於下，物體下部成像於上，故所成的像為倒像。他還探討了影像的大小與物體的斜正、光源的遠近的關係，指出物斜或光源遠則影長細，物正或光源近則影短粗，如果是反射光，則影形成於物與光源之間。墨子還對平麵鏡、凹麵鏡、凸麵鏡等進行了相當係統的研究，得出了幾何光學的一係列基本原理。墨子還對聲音的傳播進行過研究，發現井和罌有放大聲音的作用，並加以巧妙地利用。
墨子是一個精通機械製造的大家。他曾花費了3年的時間，精心研製出一種能夠飛行的木鳥。他又是一個製造車輛的能手，可以在不到一日的時間內造出載重30石的車子。他所造的車子運行迅速又省力，且經久耐用，為當時的人們所讚賞。
值得指出的是，墨子幾乎諳熟了當時各種兵器、機械和工程建築的製造技術，並有不少創造。在《墨子》一書中的“備城門”、“備水”、“備穴”、“備蛾”、“迎敵祠”、“雜守”等篇中，他詳細地介紹和闡述了城門的懸門結構，城門和城內外各種防禦設施的構造，弩、桔槔和各種攻守器械的製造工藝，以及水道和地道的構築技術。他所論及的這些器械和設施，對後世的軍事活動有著很大的影響。
墨子思想中保存有較多的宗教思想的影響。他承認天有意誌和鬼神的存在，以天誌為其全部思想的最後依據，認為天和鬼神都賞善罰惡。這是他思想中落後和錯誤的方麵。但他又反對天命思想，認為人與禽獸的區別就在於禽獸以羽毛為衣，水草為食，不必耕織，衣食已足；人則賴其力者生，不賴其力者不生，突出強調了一切要依靠人自己的努力。他還提出衡量人們言行是非的三個標準：上古聖王的經驗，百姓耳目之實和符合國家人民之利。這都是有價值的思想。
名人名言
見賢而不急，則緩其君矣。非賢不急，非士無與慮國。
非無安居也，我無安心；非無足財也,我無足心也。
誌不強者智不達，言不信者行不果。
天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故聖王法之。
食者，國之寶也，兵者，國之爪也，城者，所以自守也。此三者，國之具也。
仁人之所以為事者，心興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。
夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從頁惡之；害人者，人亦從而害之。
孟子：推行“仁政”的儒家亞聖
孟子（公元前372—前289年），名軻，字子輿，生於公元前372年，鄒國人。孟子一生以宣傳孔子儒家的仁道學說為已任，他遊說諸侯，聚徒講學，著述言說，他一生的政治活動和學術思想對儒學的發展起了極其重要的作用，被後世統治者尊封為“亞聖”。
孟子名軻，約公元前372年出生於鄒（今山東鄒縣），是魯國公族孟孫氏的後代。孟子3歲時喪父，他在母親的撫育下度過了少年時代。
孟子的母親有見識又懂得如何教育子女，她深知“近朱者赤，近墨者黑”的道理。著名的孟母三遷成為後世傳頌的故事。據說，早年孟子一家居住在墓地附近。墓地裏每天都有送葬的人忙忙碌碌，每天都有人在這裏挖墳掘土。孟子覺得特有意思，也常學著他們的樣子拿著小鐵鍬挖土坑玩。孟母一心想使兒子成為好讀書、有學問的人，她感到這個環境實在不利於孩子成長，就把家搬到集市附近。集市上人來人往、絡繹不絕，行商坐賈高聲叫賣，炫耀著各自的商品。孟子天天在集市上閑逛，對商人的叫賣聲很感興趣，每天都學著他們的樣子，隨便抓起一樣東西在那裏喊叫、喧鬧。這種環境對孩子更沒有什麼好影響了，於是孟母又把家搬到學宮附近居住。學宮是國家興辦的教育機構，聚集著很多有學問、懂禮儀的讀書人。在學宮文化氣氛的熏陶下，孟子也整天在家讀書演禮。孟母看到這種情況，知道選對了地方，非常高興，就在這裏定居了下來。
孟子少年讀書時，開始並不用功，見此情景，孟母很是焦急。有一次，孟子從學堂回來，孟母正在織布。孟母問：“你近來學習怎麼樣？”“還跟以前一樣不好不壞。”孟子洋洋得意地說。孟母很生氣，舉起一把刀把剛剛織好的布割斷了。孟子看到母親把辛辛苦苦織的布割斷了，心裏既害怕又不明白其中的原因，連忙問母親出了什麼事。孟母語重心長地說：“學習就跟織布一樣，布斷了再接不起來，學習不時時用功，不常常溫故知新，就永遠也學不到本領。”從此，孟子牢記母親的話，起早貪黑，刻苦攻讀。
大約在十五六歲時，孟子離開鄒國，到魯國求學。魯國是儒家創始人孔子的家鄉，這裏儒學發達。學習中，孟子對孔子的思想產生了濃厚的興趣，並立誌畢生從事儒家學說的研究。孔子有個孫子名叫子思，是當時的儒學大師。孟子對子思非常崇拜，但當時子思已經去世，於是孟子就拜子思的門人為師。
孟子後來繼承並發展了孔子的思想。孔子被稱為“聖人”，孟子則被稱為“亞聖”。他繼承孔子的“仁”學，但拋棄了維護周禮的內容。孟子把“仁”學發展成為包括政治、思想、經濟、文化等各個方麵的政治綱領。他認為隻有實行“仁政”才是治國之本。所謂“仁政”就是在政治上反對兼並戰爭，要求統治者尊賢用能；經濟上減輕賦稅和製民之產；教育方麵興辦學校，加強教育。孟子一直在為他的“仁政”理想四處奔波。孟子還認為長年的兼並戰爭是造成人民生活困苦和各種禍亂的根源，他主張“法先王，行仁政”以緩和階級矛盾；他認為要想使人民安居樂業，必須減少繁重的賦稅，把耕地和房宅基地分給農民使用；他認為國君隻有重視賢才，讓傑出的人都有官位，天下的賢士才會高興而來，為國富民強出謀獻策；他認為應加強儒家道德觀念教育，使人們懂得忠、孝、義、信的道理，養成孝敬父母，友愛兄弟，忠於長上，辦事誠實的品德。
孟子研究的是王道政治，他的學說不單是用來教育子弟的，更重要的是用來為當時的政治服務的。因此，孟子一生都積極參予政治活動，總想在哪一個國家貫徹他的王道政治。孟子一生也都在與各種“邪說”作鬥爭，或著書批駁，或直接辯準，為捍衛儒家的學說而不懈的努力。
孟子在40歲之前，主要活動是為門徒講學和為鄒、魯等小國出謀獻策。後來，他的門徒日益增多，孟子的影響也日愈擴大。雖然鄒、魯等小國的國君對孟子言聽計從，但他畢竟是小國寡民，不能左右天下局勢，於是孟子就帶領弟子周遊列國。在孟子所到的各大國中，齊國的齊威王一心想用武力統一天下；魏國的梁惠王一心想用戰爭報仇雪恨；齊宣王一心想爭霸天下，講稱霸天下的道理時他有興趣，講到具體措施，就沒興趣了。孟子一心想把他的“仁政”推行天下，但是，靠弱小的國家是推廣不開的，大國又沒人願意采納他的主張。
公元前331年在政治生活中落魄不得誌的孟子回到了他的故鄉鄒國，結束了十幾年的周遊生活。這年他已62歲，從此以後，他不再遠足，除了從事他人生三樂之一的講學之外，全部精力用在著書立說上。孟子和他的學生整理《詩》、《書》等儒家典籍，總結一生的思想活動，潛心著書立說。所編《孟子》一書集中反映了孟子的思想。
“性善論”是“仁政”學說的理論基礎。孟子認為人本性天生是善的，人生來就有憐憫同情之心，羞恥憎惡之心，憑這種心來推行“仁政”，治理天下就是極容易的事了。
孟子還主張“與民同樂”、“民貴君輕”。他認為在人民、國家、君主三者的關係中，人民最重要，取得天下的根本在於人民的擁護。
孟子主張積極進取，對事業鍥而不舍。他認為，有所為就好比挖井，必須堅持不懈，半途而廢就會一事無成。
孟子還提出“勞心者治人，勞力者治於人”的論點，他過分強調人的主觀精神作用，在儒家學說中形成了一個唯心主義的理論體係。即使如此，孟子的思想一直在中華民族的文化遺產中閃爍著熠熠光輝。
名人名言
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天時不如地利，地利不如人和。
得道者多助，失道者寡助。
魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
天降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行指亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
荀子：“百家爭鳴”的集大成者