【原文】【今譯】
二子乘舟，兩位公子乘著小船。
泛泛其景。飄飄蕩蕩駛向遠方。
願言思子，心中思念你們啊，
中心養養。沒有一刻不憂傷。
二子乘舟，兩位公子乘著小船，
泛泛其逝。搖搖晃晃駛向遠方。
願言思子，心中思念你們啊，
不瑕有害。但願從此離災殃。
漢代劉向《新序·節士》對這一故事持另一說法：衛宣薑為了替公子朔爭奪君位繼承權，便想設計害死伋。宣薑與朔準備叫人和伋同乘一隻小船，然後把船弄翻，待伋落水後，再將他弄死。壽得知此事後，就和伋共乘一舟，這樣伋才免於一死。伋乘船時，他的傅母恐他被害，就唱了這首詩以表達對伋的哀憫和思念。不管是哪一種說法，詩人的感情都傾向於對伋和壽的憐憫，間接地譴責了衛宣公和宣薑等人的殘絕人性。詩歌辭約意豐，聆聽那婉轉的哀音，好像眼看天際流水送行舟，雖漸遠漸去，又總在眼前隱約閃現，那一絲絲的愁緒，就飄灑在海天之間，揮之不去，令人悵惘。
說起春秋時期宮廷中的醜聞，的確如《鄘風·牆有茨》所概括的那樣：“牆有茨，不可埽也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之醜也。”它的意思是：牆上的蒺藜掃也掃不幹淨，就像宮廷中的醜聞，讓人無法說出口！要是說出來，沒有一件見得人！
古代最慘無人道的製度，莫過於人殉。這個製度規定：國君或其他貴族去世時，須將他的近妾、侍從、奴隸殺死陪葬或用活人陪葬。陪葬人數的多寡，按死者地位的高下而有所區別。據考古發現，河南安陽小屯及侯家莊的殷代陵墓中，殉葬者多達三四百人！到了周代，以人殉葬的現象雖還存在，從死者的數目已逐漸減少。但是秦國國君卻倒行逆施，複煽人殉之陋風。《史記·秦本紀》記載，秦武公死時，以六十六人從死；秦穆公死時，從死人數竟達到一百七十七人！其中包括秦大夫子車氏的三個兒子：子車奄息，子車仲行、子車虎！這三個人都是秦國的良臣，他們被迫赴死，人民哀而憐之，《秦風·黃鳥》就是為這件事而作的。“交交黃鳥，止於棘。誰從穆公，子車奄息”……詩中反複提到三兄弟“臨其穴，惴惴其栗”，可見三個人是被活埋而死或者是在墓穴邊被當場殺死的。親眼目睹這場暴行的人們，怎麼能無動於衷！他們仰視蒼穹，頓足哭喊：“老天爺啊！你為什麼要殺死我們的好人！如果可以替換，我們願意死一百次換回他們的生命啊！”
史書上常說秦是“虎狼之秦”、是“暴秦”，從以活人殉葬製度在秦國的沿襲，我們似乎也可以得出這一印象了。春秋中葉，殉葬之風越來越不得人心。《左傳》宣公十五年記，晉卿魏武子將死，囑咐兒子魏顆用他的寵妾殉葬，魏顆不聽，說那是父親臨終“亂命”，在父親去世後，他讓父妾改嫁他人。所以後來就傳說此妾的亡父在一次戰役中結草報恩，救了魏顆。《禮記·檀弓》也記載：陳乾昔將死，要求兒子尊重他的心願，為他造一口大棺材，將兩個寵婢從葬。兒子回答說，殉葬不合禮，不能這樣做，阻止了父親荒唐的遺命。而秦穆公卻執意行此滅絕人性之古法。他的繼位者秦康公的見識也不如魏武子和陳乾昔的兒子，致使他的父親獲罪於天下。一直到秦獻公元年，秦國才終止了這種殘酷的殉葬製度。
第七節祭祀儀禮之歌
有人說過這樣的話：“如同蘋果樹上開花似的產生在人民口頭上的歌謠，即使沒有別的價值，也有很高的曆史價值。通過民歌，我們可以重新發現史傳上很少提到的無名群眾的風俗、思想和情感。”《詩經》中的許多民間歌曲，真實地記錄了那個古老時代的古老風俗。當我們翻開這些詩歌的時候，我們感到十分有趣，也感到十分親切。因為在這些古風舊俗中，滲透著我們先人的思想和情感，有的至今還影響著我們的生活。這裏主要談談《詩經》所反映的圖騰崇拜、祭祀禮俗和婚姻生育禮俗。
圖騰崇拜
圖騰是原始宗教的反映，原始人崇拜某些動物、植物、無生物或自然現象，認這些自然物為祖先、保護神，認為自己的氏族是從這些神物中孳生出來的。圖騰生育信仰可分為兩種類型，其一為感生信仰。如《竹書紀年》中“舜母見大虹，感而生舜”、《三皇本紀》中“炎帝神農氏，薑姓，母曰女登，有蟜氏女，少典之妃，感神龍而生炎帝”；其二為吞食圖騰物，如吞食鳥卵或植物果實等。在今人的生活中，也還殘留著圖騰崇拜的遺跡，比如中國人姓氏中的“羊”、“馬”、“牛”、“李”、“楊”、“柳”等等，可能都是原始人最早的圖騰崇拜的痕跡，這是因為當時人類靠漁、獵和某些植物為生，其次要仰賴風調雨順，因為農業漸漸成為人們生活的主要來源。《詩經》中最能表現圖騰崇拜的，要算是記載殷人始祖契和周民族始祖後稷誕生的故事。這就是《商頌·玄鳥》和《大雅·生民》：