引子
歲時節日慶祝與人生禮儀襄讚是民俗文化的重要組成部分，它是人們在長期的生活中積累形成的一種非製度化的經驗，是一定人群約定俗成的地域文化體現。它是曆史的傳承沿襲與現實的生動演繹的相統一，既有凝聚力又有指向性。它是民情風尚習俗的最大載體，是一個地方人們精神生活的集中體現，貫穿和滲透著當地人們最深層、最核心的世界觀、價值觀、倫理觀、審美觀。
一、歲時節日
“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”這是唐代山西籍詩人王維17歲時客居長安，有感於重陽佳節而寫的《九月九日憶山東兄弟》。“別卻並州已六年，眼中歸路直於弦。春晴門巷桑榆綠，猶記騎驢掠社錢。”這是金代秀容籍詩人元好問飄零異鄉時，所作的《家山歸夢圖》。“社錢”是指立春後第五個戊日祭祀土神的春社活動，據當地風俗，人們要在祭祀時擊鼓、撒錢，兒童們則以拾錢為樂（侯外廬、冒懷辛認為“社”是地方的基層組織，見《元好問詩詞集》序）。他們用詩詞飽含深情地描述了故鄉的歲時節日民俗。
山西是中國農曆歲時節日民俗最早出現的地區之一。中國農曆源自夏王朝，也稱夏曆。史籍中記載的“夏都安邑”就在今山西南部地區，而北部地區在相當長的曆史時期內，胡漢雜居。在曆史的發展中，少數民族逐漸漢化，同時也將本民族的傳統風俗融入漢文化，形成了獨具特色的地方民俗。境內有佛教四大名山之首的五台山、道教五嶽之一的北嶽恒山等，體現儒、釋、道教義的民俗現象比比皆是。境內崇山峻嶺、溝壑縱橫，山高日出晚，“陰陽割昏曉”，再加上長期自給自足的小農經濟社會生活，使得同一個節日活動，卻往往是“百裏不同風、十裏不同俗”，形式各異，甚至相左，呈現出別樣色彩。但就普遍性而言，全省仍具有農耕文明的特點。農忙季節，一個月內一般隻有一個節日，隻是體現一種信仰，活動形式簡單，多以家庭為單位進行。農閑季節，節日的數目相應增加，大眾娛樂上升為主體，內容龐大，形式複雜，最典型的就是過年，民諺稱“正月天天都是節”。這種安排，體現著歲時節日對於人們勞動生活節奏的調整作用。不管是農忙季節的家庭民俗活動，還是農閑季節的社會群體民俗活動，都貫穿著祭祀土地、勉勵農事、五穀豐登、生活幸福的主題思想。
1.春季節日
春季節日主要有春節、迎喜節、送窮節、人節、穀神節、石頭節、立春節、元宵節、填倉節、青龍節、寒食節、清明節等。
春節，特指農曆正月初一這一天（也稱大年初一），是一年開首的第一天，是全年的第一個也是最為隆重的節日，民間稱“過年”、“過大年”。“年”的本意是說穀物熟了，五穀皆熟謂有年，五穀豐收謂大有年，過年即是慶祝豐收。春節是闔家團圓、慶祝豐收的日子，民間稱“有錢沒錢回家過年”、“有錢沒錢剃頭過年”等說法。
從除夕子夜開始正式進入春節。第一項活動為接神，迎接天地諸神下界與民同樂，家家戶戶要點“旺火”、燒“柏樓”、鳴鞭炮。“旺火”用精選煤塊壘成一塔形結構，點燃後能衝天而燒，映紅天地。晉北地區盛行點“旺火”，講究“旺火”要壘得高大，甚至用近百噸煤塊壘成一座數丈高的塔，要保證三天三夜燒不倒，旺焰衝天。晉中地區的“塔塔火”屬改良型的“旺火”，即在“旺火”塔體外抹一層泥巴。渾體留有無數的火舌口，如香熏爐，燃燒後火焰熊熊，形成一種玲瓏剔透的金色繡球，以燒塌為好，俗話說“塔塔火，不塌不算火”。晉南地區缺煤，則用鬆柏樹枝搭建牌樓式建築，點燃後霹啪作響，火光衝天，鬆香氤氳。這些禮俗，既是祈福興旺的儀式，也有照明取暖的功效。同時，人們還要點燃通宵不滅的“長明燈”，家長要率全家祭祀天地諸神、列祖列宗。天亮後，人們穿著新裝開始拜年活動。
正月初一時，第一個出家門的人，開門時要念叨：“門神門神多行禮，家家戶戶開門都是你。新年新節新進財，是個元寶滾進來。”同時，人們還要燃放爆竹，以迎神驅邪。拜年分家拜、近拜、遠拜以及團拜等形式，家拜是家中晚輩給長輩磕頭，近拜是給本村未出五服的長輩拜年，遠拜則是鄰裏鄉親好友之間的拜年，團拜則是團夥相聚去拜年。長輩要象征性給晚輩壓歲錢。春節路遇他人，均拱手作揖，互致祝福，多為“恭喜發財”一類的吉祥語。拜年的目的在於加深親友感情，和諧人際關係。
春節家家吃餃子，餃子的諧音是角子（古代一種錢幣），形製又像元寶（古代一種較大的金銀錠），吃餃子取意招財進寶。餐桌上要有雞肉、魚肉等，以顯示“吉慶有餘”。正餐全家人都要入席，第一碗飯要敬祖宗神靈，而且坐正位的家長要致祝酒辭。
春節要人人開心。言語行為要使人人高興，晚輩小子活潑而不忘禮，長輩大人謹嚴而不苛責。若不慎失手打碎杯盤碗盞則不宜喧嘩，或念叨“歲歲平安”。煮餃子忌諱吹冷風，所以不拉風箱，全憑柴燒；燒柴要燒芝麻秸稈，取意“芝麻開花節節高”；餃子破了要說是“掙了”，不能用“完了”、“糟了”、“壞了”等一類字眼兒。這一天不幹力氣活兒，不摸笤帚、扁擔、鍬鋤、刀箭、針線，不倒垃圾也意味不破財。有的地方講究在初五以前都不能掃院落，而晉南有的地方卻講究春節要從外麵挑一擔水回家，象征招財進寶。