生產諺語則涉及農、林、牧、副、漁、氣象、日星運行、自然環境、醫藥衛生等各個領域、關聯到地理學、天文學、氣象學、生物學、土壤學、醫藥學等各方麵的科學知識，對生產具有指導作用。
諺語的主要特點，是將豐富的內容用濃縮、簡潔的語言表達出來，具有高度的概括力，能起到使人深省的作用。例如“莊稼一支花，全靠肥當家”、“富人一席酒、窮漢半年糧”，“看菜吃飯，量體裁衣”等諺語，不僅思想含義深刻，而且非常形象、生動。諺語的句式一般較整齊，音節勻稱，押韻順口。如“空談，水之泡沫；實行，金之點滴”。“有麝自然香，何須大風揚”。
讀來琅琅上口，使人得到藝術的享受。諺語多用比喻、誇張、擬人、對照、摹狀、對偶、排比、反問和形象等修辭手法，表現形式生動活潑，有聲有色，詼諧有趣，說理有力，讀了好的諺語，宛如品嚐經年陳酒、醇香沁脾。
然而諺語作為一種意識形態，不可能不打上時代的和階級的烙印。我們在收集和運用諺語時，必須采取分析的態度，汲取精華，剔除糟粕。例如“人為財死，鳥為食亡”、“人過留名，雁過留聲”等諺語，反映了剝削階級的反動腐朽思想意識，與今天是格格不入的。有些關於生產常識方麵的諺語，由於地理等自然特征的不同，在內容上是有一定的局限性的，在運用時必須把握它的本質特征，正確使用。
熟語·格言·警句
熟語，語言中定型的詞組或句子。使用時一般不能任意改變其組織。包括成語、諺語、格言、歇後語等。
格言，亦稱箴言，即含有教育、勸誡意義可作為準則的話，內容積極健康，觀點正確鮮明的格言，往往能使人警省、令人感奮，催人向上。如顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，魯迅的“時間就是生命”，雪萊的“冬天到了，春天還會遠嗎？”等等，無不如此。
警句，常指詩文中句言簡煉，語意新穎，涵義深刻警策動人的句子，有時也稱名言。加王勃的“海內存知己，天崖若比鄰”，範仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，歌德的“生活之樹是常青的”等流傳千古的警句，同樣給人以啟迪和激勵。
歇後語
歇後語是一種措詞在此而寓意在彼的常用語句，是人們熟識的形象而詼諧的語言形式之一。早在1300多年前就有人對它進行整理。唐代李商隱在《雜纂》中搜集了為數較多的歇後語。唐以後，曆代有《雜纂》的續集，宋代蘇軾的二續《雜纂》所輯更加豐富，元代以後進一步發展，元雜劇和明清小說中屢見不鮮，現代作品中更是俯拾皆是。
歇後語由前後兩部分組成，前部分是形象的比喻，後部分則是對前部分進行解釋，或者說前部分是譬，後部分是解。因此以前人們稱之“譬解語”，“譬喻語”。有時隻說“譬”，不說“解”，讓聽者自己去領會，顯得意味深長。
歇後語前部分的譬喻是造成這種語言形象生動、活潑、風趣的主要依據。其作用是喚起人們的聯想，與後部分緊密配合，順理成章地表達本意。
它的選材有事，有物，有現代的，有曆史的，有想象的。
歇後語後部分是對前部分進行解釋、說明，也是歇後語的點題，包括喻意歇後語和諧音歇後語。
繞口令
關於繞口令的產生，我們可以間接地追尋到5000多年前的黃帝時代。
古籍中僥幸保存下來的《彈歌》“斷竹，續竹，飛土，逐’
，古‘肉’
字)”，相傳為黃帝時所作，據考證，這是比較接近於原始形態的歌謠，其中，已經有了繞口令的基本成分——雙聲疊韻詞。由此推想，很可能在文字出現以前，繞口令就已經萌動於人民群眾的口頭語言之中了。
我們至少可以斷定，早在西周以前，就已經有了繞口令的雛形。當時流傳於我國南方的汝水、漢水一帶的民歌《周南·關雎》中，就有了“參差”、“輾轉”、“窈窕”等雙聲疊韻的連綿字，有時還是幾次出現，纏來繞去。《周南·關雎》收進我國第一部詩歌總集《詩經》，是“十五國風”的第一篇，電是全書的首篇。《周南·卷耳》中，也出現了如“頃筐”、“高崗”、“玄黃”、“崔嵬”、“虺聵”這些雙聲疊韻的詞彙。這樣巧妙地運用雙聲、疊韻的詞語，這種修辭造句的方法，這種詩歌語言形容的技巧，使詩歌中的思想感情表現得更為深刻，把自然界的景色描繪得更為生動，極大地增加了詩歌的音韻美和修辭美。《詩經》中這些語言現象的存在對於繞口令的完善、成熟，起了很大的作用。正如劉勰《文心雕龍·物色》所說：“屬采附聲，亦與心而徘徊”，“皎月慧星，一言窮理；參差沃若，兩字窮形”。需要指出的是，《詩經》民歌語言的這一特點，並不是象後世文人那樣苦心經營出來的，它產生於勞動人民對事物的細致觀察，對語音語言的反複玩味，爛熟於心，渾然天成，因而才那樣樸素，鮮明，沒有雕飾的痕跡。
隨著語言文字的形成和發展，我們的祖先越來越注意漢字字音前後各部分的異同現象，發現了越來越多的雙聲疊韻詞。這些雙聲疊韻的關係，處理不好，很容易纏繞混淆；處理好了，又可以產生不同凡響的音韻美。這使得一些人想到尋找規律，練習發音，訓練口頭表達。於是，他們開始有意識地把一些聲韻相同的字組合在一起，故意兜圈子，繞彎子，連接成句子，教兒童念、誦。其中一些音韻響亮而又拗口、詼諧風趣的句子，不僅兒童喜歡，不少青年人也很喜歡。這樣，一個人唱出，或幾個人唱和，就在人民群眾中耳口相傳，流傳開來。在流傳過程中，人們又不斷修改、加工、充實、完善，使它更近似於一首首幽默詼諧的歌謠，更加妙趣橫生。至於誰是繞口令的具體作者和修改者，人們根本沒有留意。因此，也就無所謂哪首繞口令是哪個人的作品了。