尺二秀才：首見於南宋孫奕《履齋示兒編？聲畫押韻貴乎審》：“初，誠齋先生楊公（楊萬裏）考校湖南漕試，同寮有易義為魁。先生見卷子上書‘盡’字作‘盡’，必欲擯斥。考官乃上庠人，力爭不可。先生雲：‘明日揭榜，有喧傳以為場屋取得個尺二秀才，則吾輩將胡顏？’竟黜之。”
著腳書樓：宋代趙元考的綽號。他博覽強記，宋牛牟《曲洧舊聞》卷二載：“（趙元考）無書不記，世俗稱‘著腳書樓’。”意即：趙元考好像行動的書樓一般詩書滿腹。書城唐代李泌，不但看書多，而且家中藏書汗牛充棟，被譽為“書城”。
書倉：後漢的曹平，積石為倉以藏書，號曰“曹氏書倉”。
書窟：五代人孟景翌，一生勤奮讀書，出門則藏書跟隨，終日手不釋卷。讀書所坐之處，四麵書籍卷軸盈滿，時人謂之“書窟”。
書巢：南寧著名詩人陸遊，在山蔭家居時建造了一個書房，自命為“書巢”。
書櫃：明代文人丘瓊勤奮好學，才思敏捷，故有“書櫃”的美稱。
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蘇洵發憤終有成
北宋時期，四川有一個名叫蘇序的人，從小不愛讀書，晚年卻讀起書來，還寫了不少詩。蘇序有三子，依序是蘇澹、蘇渙、蘇洵。蘇澹和蘇渙都以文學舉進士，蘇渙更是進士及第。衰落的蘇氏家族開始中興，並為五代以來的眉州貢舉破了天荒，讀書風氣為之一變。後來眉州出了學者千餘人，蘇氏一家確實起了示範作用。兩個哥哥高中進士，對蘇洵來說應該是一個有力的鞭策，但蘇洵還是遊蕩四方，不用功讀書。18歲上蘇洵赴京趕考，名落孫山，19歲結婚以後幹脆就不再讀書了。
蘇洵的妻子程氏，是大理事承程文應之女，書香門第受過良好的教育，頗有文化修養。她對蘇洵的所作所為，非常憂心，常常為此悶悶不樂，擔心她的夫君會從此斷送了前程。蘇洵也察覺到妻子的憂慮，開始悔其少時不學之過。27歲的時候，他終於幡然悔悟，終日端坐，奮發力學，不再出遊。蘇洵在29歲時再度赴京考進士，盡管他為人聰慧，辯智過人，但因其所學與科舉考試要求的章句、名數、聲律之學不合，結果還是沒有考上。37歲時，宋仁宗舉辦特考，他再度赴試還是沒有考上。就在此時，他在異鄉接到父親蘇序的死訊，急急趕回家中奔喪，心中非常難過。
常人受到這樣的剌激，通常都會放棄讀書。但是蘇洵卻由此領悟到，人不應該為了考試而讀書，故此絕意功名不再走此科舉之路，開始為自己而讀書了。蘇洵毅然燒掉過去為考試而做的幾百篇文章，重新閱讀古書。他忽然發現不為考試而讀書，書中的精華反而盡赴眼底，真正嚐到了讀書的樂趣了。
蘇洵如此用功八年，前五年養精蓄銳，不寫一文。五年之後，方才動筆將心中的所積所感一吐為快。他的文章文風古樸、文理深邃、文意幽遠，得到歐陽修等文壇領袖的賞識。嘉佑元年，蘇洵親自帶著兩個兒子進京赴試，一舉成功，雙雙及第。兩個兒子的成功，在很大程度上得力於父親純樸的文風。蘇洵與蘇軾、蘇轍成為我國文學史上繼“三曹”以後的“三蘇”，成為唐宋八大家中的三家。
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自主學習能力要從小培養
自主不是意味著讓孩子自己作主、不受限製，也不是讓孩子隨著自己的意願高興幹什麼就幹什麼。自主學習並不等於自由、放羊式的學習，它有更深的內涵：在學習過程中，學習主體本身具有“渴望學習”的意識，能自覺地從事活動——專心地看、堅持地做、主動地想，積極探究遇到的問題。
1.拓展選擇的空間
在日常生活中傾聽、關注、研究孩子的個體需求，敏感地從孩子的興趣中發現對孩子有意義的、能夠激發孩子主動學習的活動，讓孩子選擇學習的內容。如發現孩子很喜歡玩紙，家長就可以根據其愛好，延伸成項目活動：小實驗——水與紙、手工——染紙、折紙、撕紙，參觀造紙廠等等。
2.讓孩子選擇學習的材料
孩子的思維以具體形象為主，他們必須通過直接接觸，充分感知，才能積累經驗。如想教孩子數學中的排序的時候，在教孩子前就可以和孩子一起製作可以抽插的小彩旗、高樹和矮樹，做好後在數學活動中操作。充實、豐盈的材料本身就是學習資源，孩子準備、利用材料，就是在觸摸、感知材料，認識、比較材料。因此，選擇的過程也是他們自主學習能力發展的過程。
3.讓孩子選擇學習方法
蘇霍姆林斯基說過：把自己的教育隱蔽起來。講的是教育要含蓄，隻有含蓄的教育，才能給孩子自我修正的時空，才能成為孩子自我誘導的力量。因此，和孩子在一起的時候，多征求孩子的意見：這個主題可以怎麼做？我們怎樣來開展活動？變“要我做”為“我要做”。如在學習歌曲時，家長可以問孩子：這首歌可以用什麼方法學唱？是用整體學唱法、分段學唱法還是逐句學唱法？這樣，既讓孩子根據自己認識理解的需要，對學習方法作出自我的選擇，以獲得自身發展的能力，又幫助幼兒逐步樹立起自主學習的信心。
【原文】
6.8若梁灝，八十二。對大廷①，魁②多士。
彼既成，眾稱異③。爾小生，宜立誌。
【譯文】