先秦諸子之文既是博大精深的思想哲學著述，同時也是優秀的散文著作。閱讀這些著作，不但可以激起我們的美感，而且還可以培養我們的語感。品味積累其中的好詞佳句，不僅可以拓展我們的知識，而且還可以培養我們的智慧。那就比一比，看誰讀得好，看誰記得多。
三、演講辯論真味對決
春秋之末王室衰微，禮崩樂壞，王官之學，散入民間，私家講學、民間著述蔚然成風。時至戰國，諸侯爭霸，奮發圖強，變法之風，吹遍各國。新興“士”階層勃然崛起，他們或用舌和筆，或用刀和劍，身處時代的漩渦，活躍於政治舞台，成為風雲際會的人物；他們或聚眾講學，或著書立說，百家爭鳴，諸子橫議，蔚為風尚。
孔子以詩書禮樂教，門人三千，賢者七十二，率眾周遊列國，“已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛，困於陳、蔡之間”，宣揚“仁政”；墨子聚眾“遊俠”，言必信，行必果，不愛其軀，赴士困厄，行十日十夜而至於郢，智挫公輸般，力說楚王，請無攻宋；莊子與惠子遊於濠梁之上，互詰於“魚之樂”，實乃哲學之辯；張儀、蘇秦同出鬼穀，卻各為其說，“連橫”、“合縱”水火難容；韓非、李斯為立其說、申其誌、揚其名，竟煮豆燃萁，同門相殘……處士橫流，諸子橫議。各學派為宣揚自己的學說周遊列國，入王廷，出鄉閭，奔走呼告，即使身陷囹圄，身首異處也在所不惜。他們時常交相辯駁，有時甚至兵戎相見。
選擇自己最崇拜的學派、最信服的學說，搜集有關的資料，進行充分的醞釀，通過演講向大家宣揚自己的觀點。
相信自己的口才，相信自己的智慧，唇槍舌劍，雄辯滔滔，辯論場上競風流！
（第一節）諸子的由來
發源於黃河流域的中華民族，是一個農耕社會。天時對農業生產有著極其重要的影響，因此，自古中國便有“敬天保民”的思想，周朝分封諸侯“裂土分茅”的儀式，曆代君王祭天的慶典，民間老百姓“天地君親師”的神龕，便是明證。同時，作為農業生產，在科學不發達的遠古，人們往往更多的是經驗，因此那些具有豐富經驗的人，便會受到尊重。再加上從事農耕的人們聚族而居，很少遷徙和流動，在血緣關係的基礎上逐漸形成了以“家”為核心、以宗法關係為基礎的社會結構形態。而這種結構的頂端，理所當然是那些極富經驗知識的人（出於對他們的尊重，後來人們也擁戴與他們有血緣關係的子孫）。經驗要傳承，家族曆史要沿襲，莫過於口述筆錄。因此，梁啟超便認為遠古中國的文明，掌握學術的唯有“祝”與“史”，分掌“天事”和“人事”。即所謂“蓋古代之官，唯巫與史”。巫，事鬼神；史，記人事。後來，隨著文明的演進，史盛巫衰。所以，古往今來，諸多學者便認為諸子百家皆出於史官。
春秋之末王室衰微，諸侯爭霸，禮崩樂壞。一方麵，不少原來的貴族由於戰爭或其他原因，失去土地，淪為庶民。另一方麵，不少平民，由於一技之長或其他原因，受寵於諸侯，獲得世襲的官職。原來的社會製度便土崩瓦解了。那些淪落貴族，他們本受禮樂之教，散入民間後便將王官之學，傳於民間，而下層平民為謀取官職，獲得權利，也希望能有特殊的才能，於是私家講學、民間著述蔚然成風。這些淪落貴族（或者他們的門人）就是“諸子百家”。
“諸子百家”，後世通常忠《漢書·藝文誌》，據劉歆《七略》所言，實乃十家：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家。
儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。孔子曰：“如有所譽，其有所試。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，苟以嘩眾取寵。後進循之，是以《五經》乖析，儒學浸衰，此辟儒之患。
道家者流，蓋出於史官，曆記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此其所長也。
陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。
法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮製。《易》曰“先王以明罰飭法”，此其所長也。
名家者流，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：“必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。”此其所長也。
墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。
縱橫家者流，蓋出於行人之官。孔子曰：“誦《詩》三百，使於四方，不能顓對，雖多亦奚以為？”又曰：“使乎，使乎！”言其當權事製宜，受命而不受辭。此其所長也。
雜家者流，蓋出於議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。