（引子）
諸子百家的許多思想給後代留下了深刻的啟示。儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施於人”的“恕道”，孟子的古代民主思想，“民為貴，君為輕，社稷次之”；道家的辯證法；墨家的無差別的“兼愛”，“天下兼相愛則治”；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。即便是那“詭辯”的名家，也開創了中國哲學史上的邏輯學領域。儒家以其剛健有為精神、公忠為國精神、“舍生取義”精神、仁愛精神、氣節觀念，激勵著炎黃子孫發憤圖強，啟示著我們正確對待物質利益，培育了我們的愛國情懷，熱愛人民的高尚情操，自尊、自強的獨立人格；墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節用”的思想，告誡著華夏兒女熱愛和平、昌明尚賢、勤儉節用；道家的“少私寡欲”、“道法自然”，啟示著後人遵循規律、尊重自然；法家的“廢私立公”、“循名責實”，啟告後世治國以法、賞罰分明……
同時，諸子百家因其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略，也開啟了中國古代各政治學派。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。
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“哲學”一詞，源自古希臘“philosophia”，是“愛智慧”的意思。《尚書·皋陶謨》載大禹言：“知人則哲，能官人，安民則惠，黎民懷之。”後人解釋說：“哲，智也。無所不知，故能官人、惠愛也。愛則民歸之。”哲學是研究探索物質世界和人類社會發展變化規律的學說。對於整個人類和社會曆史而言，哲學顯然具有不可或缺的意義。正如馬克思主義哲學所揭示的：哲學作為係統化、理論化的世界觀方法論，是人類認識世界、改造世界的強大思想武器。
哲學已產生兩千多年，是人類文明史上的第一門學問，它不僅出現最早，而且是現代科學體係之母，隨著各門科學不斷從哲學中分化出去，哲學本身仍然長盛不衰。這就足以證明哲學對於人類是始終有用的，而且有重大、持久之用。哲學的研究對象就是物質世界和人類社會之存在——包含著“物質、精神、意識”。對於整個人類和社會曆史而言，哲學顯然具有不可或缺的意義。在人類曆史上，越是偉大的科學家、政治家、思想家、文學家，甚至包括大藝術家、大軍事家、大企業家等等，越是關注哲學，他們的很多思想都接近哲學。
中國的文化與道德思想，一直受到春秋戰國時期諸子百家的影響。儒學大師孔子、道家宗師老子至今深刻影響著人們。後來的思想主張與道德規範都是在他們的基礎上發揚光大的。事實上，這種思想隨著幾千年來的不斷傳播與影響，已經成為我們民族的精神和文化。
一、閱哲人傳說哲人事
老子去周，見關令尹乃著書上下篇，言道德之意五千餘言；孔子在齊聞韶，三月不知肉味，過泰山側，乃知“苛政猛於虎”；墨子至於郢，見公輸盤，止楚攻宋；惠子相梁，莊子往見之，乃述其誌“非梧桐不止，非練食不食，非醴泉不飲”；孟子見梁惠王，以“五十步笑百步”勸諭梁惠王行仁政；荀子返趙，以“用兵攻戰之本在乎壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也”之論與臨武君論兵於趙孝成王前；呂不韋被貶謫蜀地，後世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚秦國，寫出《說難》《孤憤》，法家乃揚；蘇秦刺股，發憤讀書，和縱六國，身佩六國相印；張儀以“三寸不爛之舌”遊說秦國，身拜秦相，“連橫”乃成；晏子使楚，智鬥楚王，不辱使命，國威不損……一則哲人故事，就是一朵智慧的浪花。
《老子傳》《孔子傳》《孟子傳》《荀子傳》《莊子傳》……知人方可論事，閱讀哲人傳記，可以幫助我們了解先賢的生平經曆，從而了解其思想淵源，更清楚地認識其治學的背景與過程，也才能深入理解其思想。
在閱讀了哲人傳記後，不妨進行以“讀哲人傳，說哲人事”為主題的專題講故事比賽，以加深了解。
不僅如此，先哲們為成自家之言，往往引經據典，連譬成寓。據統計，《莊子》一書中，就含有寓言故事兩百多則。其中既有對曆史故事、神話傳說的加工改造，也不乏自出機杼的即興創作。有其大無比的鯤鵬、莊周夢化的蝴蝶、形體殘缺的支離疏、運斤成風的匠石，還有吸風飲露的神人、七竅皆無的混沌、望洋興歎的河伯、自誇其樂的坎井之蛙等。同樣，孟子之文其用譬之多，設喻之妙，曆來受人讚賞。“五十步笑百步”、“揠苗助長”、“弈秋誨弈”等已是家喻戶曉。《韓非子》也是語言薈萃。“和氏獻璧”、“老馬識途”、“遠水不救近火”、“濫竽充數”、“郢書燕說”、“自相矛盾”早已廣為流傳，盡人皆知。
說說這些成語故事，既能加強我們對成語、寓言的掌握，也能加深我們對文章的理解。
二、讀哲人書味哲人言
《論語》以通俗淺顯的口語集中闡釋了孔子以“仁”和“禮”為核心的政治思想，言簡意賅，含義雋永；《墨子》以嚴密的邏輯，精善的辯駁，論證了自己“兼愛”、“非攻”、“尚賢”的主張，意顯而語質，自成體係，獨樹一幟；《老子》五千言，文約而意豐，以凝練曉暢的語言辯證地道出了天地萬物的本源“道”以及“無為而治”的政治主張和“小國寡民”的社會理想，語精意奧，啟人深思；《莊子》以意出塵外的構思，超群絕俗的想象，美妙奇幻的意境，汪洋恣肆的文風繼承並發揚老子的思想，“十言九寓”，恢詭譎怪；《孟子》以至精至密的論辯藝術闡釋了自己的“性善”說，提出仁政保民和實行王道的政治主張；《荀子》以嚴謹周詳的邏輯，引經據典，正論反駁建立起了自己的“性惡論”和“製天命而用之”的天道觀，注重禮樂、強調後天，集儒家之大成；《韓非子》以細致、周詳、透徹、鋒銳的駁論形成了自己以“法”為中心，結合“術”與“勢”的法治思想……