【植物】油麻（芝麻）、葵花子（向日葵）、馬蹄子（荸薺）、花生（花生）。
【動物】沙牛（黃牛）、雞頭（公雞）、老鼠子（老鼠）。
【房屋、器具】牛欄（牛棚）、火籠子（手爐）。
【人品、稱謂】老頭子（父親，背稱）、伯／（父親，對稱）、娘（母親，背稱）、阿嬸／阿嫂（母親，對稱）、仔（兒子）、妹子娘（女兒）。
【身體、五官】頭毛（頭發）、螺（指紋）、手指殼（指甲）。
【病痛、醫療】肚子屙（瀉肚）、藥（抓中藥）。
【衣服穿戴】口水兜（涎布）、頭棍（手杖）。
【飲食起居】吃晏（吃午飯）、吃茶／飲菜（喝菜）、吃酒／飲酒／食酒（喝酒）、吃涸（抽煙）。
【紅白大事】嫁老公（出嫁）、羞（害羞）、直了（死了）、樹頭子（棺材）。
【文化、娛樂】藏人子子（捉迷藏）、猜碼（豁拳）。
【動作、心理】打（打噴嚏）、打交子（打架）。
【形容形狀】齷齪（肮髒）、肥（胖）。
【代詞】我（我們）、你（你們）、（這個）、（這裏）、（那裏）。
【數量、量詞】一隻（匹）馬、一隻（頭）牛、一（塊）石頭、一（棵）樹。
【虛詞】啱（剛，剛才）、好彩（幸虧）。
（3）語法方麵
——詞尾“子”的使用範圍要比普通話大得多。
——有“阿”前綴和“佬”、“婆”等後綴。
——動物的性別，在動物名詞後麵加“公（子）”和“娘（子）”表示。
——人稱代詞第一、第二人稱複數在“你”、：“我”後加，這與粵方言相似，但第三人稱複數在“他”後麵加“們”，不加，這與粵方言不同。
——時間副詞“先”放在所修飾的詞語之後。
（4）語言來源
鸕鶿話與湘方言關係密切。二者有以下共同點。
——與湘方言江永話一樣，古端母多數字、知母少數字讀l。
——與湘方言雙峰話一樣，韻母有高元音化、單元音化的趨勢。
高元音化表現在果、假兩極上。
單元音化表現在蟹攝（丟失-i韻尾）、效攝（丟失-u韻尾）、流攝（丟失-u韻尾）上。
——湘方言中詞尾“子”的使用範圍要比普通話大得多，許多在普通話裏不用“子”尾的詞在湘方言裏也加上了“子”尾，例如“老鼠子”、“螞蟻子”、“八哥子”、“老鴉子”、“星子”等。鸕鶿話也是如此，如可以說“星子”、“老鼠子”、“蚊蟲子”、“掃稈子”、“番茄子”、“口水子”、“尾子”、“馬蹄子”（荸薺）等。
——湘方言表示動物性別多在動物名詞後加“公（子）”、“牯（子）”和“婆（子）”、“娘”（子），鸕鶿話在動物名詞後加“公（子）”、“娘（子）”。
因而，把鸕鶿話歸入湘方言是可行的。
另外，我們注意到，鸕鶿話與客家方言（當地有客家人分布）有一個重要的共同點：即古全濁音聲母今讀塞擦音不論平仄一律讀送氣清音（不同的是客家方言塞音也讀不送氣清音）。
盡管鸕鶿話與客家方言有這個共同特點，但從整體上來說鸕鶿話與客家方言差別很大。其中以下差別是區別性的，因而把鸕鶿話歸入客家方言不恰當：客家方言上聲、去聲不分陰陽，而鸕鶿話分陰陽（與湘方言同）。韻尾方麵，客家方言有-m、-p、-t、-k韻尾，鸕鶿話隻有少量的字保留-k韻尾，沒有-m、-p、-t韻尾。
鸕鶿話與客家方言的共同點，很可能是由於鸕鶿人人口很少，在其遷徙過程中受到客家方言的影響而出現的（據發音人說，賀州市八步鎮壓良村的鸕鶿人是從桂林方向遷來的）。
（三）文化邊界
1．鋪門人的文化邊界
鋪門人與其他漢族族群的文化邊界主要表現在：
（1）節令。鋪門人主要以端午節及祖宗節而區別於其他族群。鋪門人五月初三過端午節。他們並不知道端午節的真正內涵，隻是認為在這一節日期間是必須劃龍船的。據傳，古時各族群在臨江上自下而上劃龍船，當船行到鳳鵝塘附近時，正是五月初三，後來，他們便以這一天為其既定的端午節，而外族群則是五月初五。另一大的區別是，同本地人一樣，鋪門人以十月十六為其傳統盛節，認為這一天是其祖宗的生日，要大加慶賀，這是都人、客家人、廣府人所沒有的。
（2）生活習俗。鋪門人原來用澡巾洗澡，不衝涼；而本地人、客家人、都人、廣府人等則衝涼不洗澡。