一、神骨
——精神具乎兩目，骨相具乎麵部
原文
語雲：“脫穀為糠，其髓斯存”，神之謂也。“山騫不崩，惟石為鎮”，骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎麵部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。
——引自《冰鑒》
解讀
俗話說：“去掉稻穀外殼，稻穀的精髓就現了出來”，這個精華，就是一個人的內在精神。“山嶽表麵的泥土雖然經常脫落流失，但它卻不會崩倒，因為它的主體部分是堅硬的岩石。”這裏所說的岩石，相當於一個人身上的骨骼。一個人的精神，主要反映在他的兩隻眼睛裏；一個人的骨相，主要集中在他的麵孔上。對於別的人，既要看他們的內在精神狀態，又要考察他們的外形。作為文人，則主要看他們的精神狀態和骨骼。好比開門見山，這是首要之事。
原文
文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜。靜若含珠，動若木發；靜若無人，動若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡於清，不可不辨。
——引自《冰鑒》
解讀
文人在論述人的精神時，一般都把它分為清純與昏濁兩種類型。清純與昏濁是比較容易區別的，精神的奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人是奸邪還是忠直，應先看他處於動靜兩種狀態下的表現。處於靜態之時，應如蚌含珠般的沉靜，處於動態之時，就如春木抽出新茅；處於靜態之時，如沒有人似的無聲無息，處於動態之時，宛如射出的箭直奔目標。以上兩種屬於澄清的神情。靜態的時候，如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定，處於動態的時候，有如流動之水，這兩種神情，是奸心內萌且喜淫的神情；處於靜態的時候，半睡半醒似的，處於動態的時候，像驚鹿一樣惶惶不安，以上兩種神情，反映此人具有專長，好深思。具有前兩種神情者多不成器，具有後兩種神情者則是含而不發之人。它們在表麵上都屬於清純的神情，這是觀神時必須仔細加以辨別的。
原文
凡精神，抖擻處易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續。道家所謂“收拾入門”之說，做不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其做不了處看之。疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之。慎重周密，無有苟且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。
——引自《冰鑒》
解讀
一般來說，人的精神狀態，在振作時比較容易觀察，處於沒有振作與振作的間隔時則難於觀察。不振作是往外表現時不振作，複振作是精神掩蔽處複振作。道家所謂的“收拾入門”的說法，就是在還未收拾入門時看他的脫略，在已經收拾入門時看他的針線。所謂小心就是在他正在收拾入門時進行觀察。粗疏開闊，漫不經心，這就是脫略。所謂大膽，就是從他已收拾入門時進行觀察，慎重周密，不苟且湊合，就是所謂的針線。這兩者主要是從其內處觀察，稍稍向外移，便表現為情態了，情態則容易觀察。
原文
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，頂骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，項骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在麵，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一則不窮，二則不賤，三則動履稍勝，四則貴矣。
——引自《冰鑒》
解讀
骨有九種狀態：天庭骨豐隆飽滿，枕骨強而有力，頂骨平正，佐串骨像角一樣，太陽骨直線上升，眉骨骨棱像犀角平伏在那裏，鼻骨像茅一樣，挺拔而起，顴骨有力有勢，項骨平伏。看頭部的骨相，以天庭骨、枕骨、太陽骨這三處為關鍵部位；看麵部的骨相，則主要看眉骨、顴骨。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟梁之材；如果具備其中的一種，此人終生不會受窮，如果具備其中的兩種，此人就不會卑賤，如果能具備其中的三種，此人隻要有所行動，就會有成果，如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴。
原文
骨有色，麵以青為貴，“少年公卿半青麵”是也。紫次之，白斯下矣。骨有質，頭以聯者為貴，碎次之。總之，頭上無惡骨，麵佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽；顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫厘千裏之辨。