——引自《冰鑒》
解讀
骨有不同的顏色，麵部骨頭以青色最為高貴，所謂的“少年公卿半青麵”，就是這個意思。紫色次等，白色則為最下等。骨有一定的氣勢，頭部骨骼以相互關聯最為高貴，支離散亂則為次一等。總之，隻要頭上沒有惡骨，就是麵相再好也不如頭相好。然而，如果頭大而天庭骨卻不豐隆，終屬卑賤的品位；如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見，多半要成為僧人；如果鼻骨衝犯兩眉，父母必不長壽；如果顴骨緊貼眼尾，必無子孫後代。這裏反映的富貴與貧賤差別，相差非常之大。
詳解
觀神是相術中難度很高的一項技術，從何處人手呢？《冰鑒》說：“一身精神，具乎兩目。”可見觀神是從觀眼神人手的，這正應了俗話說的眼睛是心靈的窗戶。《相術集成》中的《神相術》關於觀神的論述較為豐富，其主旨也是要學會觀人的眼神：
神濁氣清神不見，神清氣濁氣無形，直須神氣俱清快，神氣元來忌大清。大清曰孤，大濁日愚。孤而露則貧，濁而暗則賤。神愁自然偏多蹙，氣蹙由來懷不足，多憂卻是一生娛，遇喜須臾生悲哭。更看氣促人風韻，宜遠觀兮不宜近，無憂愁歎或嗟籲，神不和兮命將盡。胸中洞徹神在眼，神在眼兮事何限，眼神穩靜必台輔，眼神端正司台諫。計足謀多神氣俊，暗暗奸斜神氣傾。要須神彩與人交，一生得意無消散。君不見萍梗相逢古友義，從前傾蓋與識麵，執手交歡與論文，每歎相逢何太晚。奸淫之目神光鮮，人生須得神在眼，神在眼兮事何限，蛇目神居兩目尖，羊目神垂四方轉，牛眼神光不動搖，虎視眈眈威勢猛，神靈省睡多聰睿。將戾神昏足貧賤，斜視隨神自去來，淫亂幽居與深院。此論神居目與睛，要須傾複細叮嚀，相形先得神所止，決定言談有重輕。重輕在人不在目，以神寓目分遲迷，寤則神遊寐處心，心處於形安可卜。實因氣引血通流，通流血化精神流。神清定則心守宅，氣清息則守其魂。神與魂遊魂守氣，生死存亡在斯義。壽安之人神遂悟，將死之人神以去。神寤方能守恥廉，神去不能認其故。經年麵上無光色，舉動逐時人事改，改常蓋為神不靈，因疏骨肉身懈怠。神離言亂出口忘，神昏妄語臥方床，神為鬼奪肉枯槁，神為人奪精荒唐。有精養血神氣見，精脫氣竭神俱亡。精神似得不衰耗，氣血欲得不損傷。神勞四肢不能久，神去觸事無威光。神與氣兮兩相守，神既病兮氣何久，神使機關主動搖，五行在氣相纏守。氣在丹田聲遠聞，氣短聲低如猴猻。氣結於肺鼻必滯，氣結於肝眼必翳。神氣憑君仔細看，賢愚莫出言談義。神不怒兮氣不住，氣住令人成病痼。氣假於血而成形，癭瘤癰節從此病。欲病之色與氣離，氣不青兮色元合。氣元三月憂病符，氣赤目前官事咂。得財聞喜複何如？準上天地漫如蠟。氣若浮雲色若天，色有正定本自然。金得白兮火必赤，黃黑青分色如焉。惟有氣色無定處，朝吉祥兮暮憂苦。亦如雲霧在青天，曉則晴兮夜風雨。色自色兮氣則氣，勸君要取元談義。神氣未容人易去，氣色聲元由密秘。人生造物五行中，每與天地相流通。神流如夢如影響，目力觀兮如日象。夜夢火燔心必熱，腎虛涉水乘扁舟。始知神氣難尋論，指下分明亦關寸。秘藏何須鞫細微，神氣一觀君試問，斷死言神與見機，憑神不必師元遁。
《冰鑒》關於骨相的說法則直接承自中國古代的骨相術、身相術等，這些相人的方術實際上都是從全息的角度，依據“天人感應”（或稱之為“人體微觀宇宙說”）這一基本理論，從局部看整體，對人的命運際遇進行預斷。從人類文化學方麵來看，“微觀宇宙說”或“天人感應”的理論有其文化上的意義，是我們了解古代中國人思維方式和心理世界的重要坐標，反映在各種相術上，其中也確實包含了不少古人認識自然、社會、人生的經驗總結，具有某些合理的成分。但就整體而言，這些相術不過是人類童年時代的遊戲，其判斷的原則是跟科學相背離的。人類畢竟不會永遠停留在童年時期，隨著科學技術的不斷進步，人們認識事物的能力也在不斷提高，作為現代社會的人們，應該忘記這些遊戲，向著更加高級的認識形式前進。
中國古代的身相術通過相頭、相發、相須、相頸、相背、相肩、相胸、相乳、相股、相臍、相腰、相臀、相腿膝、相股肱、相臂、相陰部等等這些詳細的項目，告訴我們什麼樣的人會受到命運之神的恩寵，什麼樣的人命運之神棄而不顧。
除了這些近乎肢解的局部相法之外，古代的術士們還通過長期的經驗，總結出一些相人規律。胖人之中，什麼人胖得得體，什麼人胖得邪性。同樣，瘦人中，什麼人瘦得有福，什麼人根本就是窮瘦。高個子中，什麼人因高得福，什麼人因高惹禍。矮個子中，什麼人是有福，什麼人將有不幸……對這些千差萬別的情形，古代的身相術都有介紹。雖然不足為據，但了解一下還是蠻有趣味的。我們首先來看看頭部。