夫人之有聲，如鍾鼓之響，器大則聲宏，器小則聲短。神清則氣和，氣和則聲潤，深重而圓暢也。神濁則氣促，氣促則聲焦急而輕嘶。故貴人之聲，多出於丹田之中，與心氣相通，渾然而外達。丹田者，聲之根也；舌端者，聲之表也。夫根深則表重，根淺則表輕，是知聲發於根，而見諸表也。若夫清而圓，堅而亮，緩而烈，急而和，長而有力，勇而有節。大如洪鍾騰韻、龜鼓振音，小如玉水飛鳴、琴弦奏曲。見其色則猝然而後動，與其言久而後應，皆貴人之相也。
小人之言，皆發於舌端之上，促急而不達。何則？急而躁，緩而澀，深而滯，淺而燥。火大則散，散則破，或輕重不均，嘹亮無節；或睚眥而暴，繁亂而浮；或如破鍾之響，敗鼓之鳴；又如寒鴉哺雛，鵝鴨哽咽；或如病猿求侶，孤雁失群；細如蚯蚓發吟，狂如青龜夜噪；如犬之吠，如羊之鳴，皆淺薄之相也。男有女聲音貧賤，女有男聲亦妨害。然身大而聲小者凶，或幹瀑而不齊者謂之羅網。聲大小不均，謂之雌雄。聲或先遲而後急，或先急而後遲，或聲未止而氣先絕，或心未舉而色先變，皆貧賤之相也。無神定於內，氣和於外，然後可以接物，非難言有先後之敘，而辭色亦不變也。苟神不安而氣不合，則其聲先後之敘，辭色撓矣，此不美之相也。夫人稟五行之殂，則氣色亦其五行象也。故土聲深厚，而木聲高亢，火聲燥烈，水聲緩急，而金聲和潤。又曰聲輕者斷事無能，聲破者做事無成，聲濁者謀運不發，聲低者魯鈍無文。清泠如江中流水者極貴，友音瀏亮，自覺如甕之響聲，主五福備。
詩曰：
木聲高唱火聲焦，
和潤金聲最富饒。
言語卻如深甕裏，
水聲圓急韻飄飄。
貴人聲音出丹田，
氣質喉寬響亦堅。
貧賤不離唇舌上，
一生奔走不堪言。
聲大無形，托氣而發，賤者浮濁，貴者清越。太柔則怯，太剛則折。隔山相聞，圓長不缺，遠見風節，斯乃貴人。身小聲雄，位至三公。身大聲小，壽命折夭。聲如破鑼，田產消磨。聲如火燥，奔波無靠。男兒聲雌，破卻家資，女人聲雄，夫位不寧。
《太清神鑒》認為：
人有聲猶鍾鼓之響，若大則聲宏，若小則聲短。神清氣和，則聲溫潤而圓暢也。神濁氣促，則聲焦急而輕嘶也。
故貴人之聲，出於丹田之內，與心氣和通，汪洋而外達，何則？丹田者，聲之根也。心氣者，聲之端也。舌端者，聲之表也。夫根深則表重，根淺則表輕。
若夫貴人之聲，則清而圓，堅而亮，緩而烈，急而和，長而有力有威。若音大如洪鍾發響，音小似寒泉飛韻，接其語則猝然而後動，與之言則悠然而後應。是以聲之善者，遠而不斷，淺而能清，深而能藏，大而不濁，小而能新，餘響激烈，笙簧婉轉流行，能圓能方，如斯之相，並主福祿長年。
若夫小人之聲，發於舌端，喘急促而不遠，不離唇上，紊雜而斷續，急而又嘶，緩而又澀，深而帶滯，淺而帶躁，或大而散，或如破鼓之聲。或如寒雞哺雛，或似孤雁失群，細如蚯蚓發吟，大似寒蟬晚噪。雄者如犬暴吠，雄者似單雁孤鳴。如斯之聲，皆為淺薄也。或男作女聲細者，一世孤窮；女作男聲暴者，一世妨害。
《相術集成》中彙集了古人論聲的各種觀點，它們是：
論五音：五行散而為萬物。人生萬物之上，聲亦辨其五音。故木音嘹亮高暢，激越而和；火音焦烈躁怒，如火烈之聲；金音和而不戾，潤而不枯，如調簧奏曲，玉磬流音；水音圓而清，急而暢，感條達之間也。與形相養相生者，吉；與形相克相犯者，凶。
七、情態
——情態神之餘，常補神不足
原文
容貌者，骨之餘，常佐骨之不足。情態者，神之餘，常佐神之不足。久注觀人精神，乍見觀人情態。大家舉止，羞澀亦佳；小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細處兼論取舍。