——引自《冰鑒》
解讀
一個人的容貌是其骨骼狀態的延伸，常常能夠彌補骨骼的缺陷。人的情態均是精神的延伸，常常能夠彌補精神的不足。久久注目，可以看出人的精神，乍見之下，則可能觀人的情態。出自顯赫家庭的人，其舉止即使羞澀，也是好的；行為如同小孩，跳躍叫喊，越是這樣越是下等。在大的方麵也要辨別清和濁，在小的方麵要兼顧到主次取含。
原文
有弱態，有狂態，有疏懶態，有周旋態。飛鳥依人，情致婉轉，此弱態也；不衫不履，旁若無人，此狂態也；坐止自如，問答隨意，此疏懶態也。飾其中機，不苟言笑，察言觀色，趨吉避凶，則周旋態也。皆根其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不嘩，疏懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器；反之，敗類也。大概亦得二三矣。
——引自《冰鑒》
解讀
情態包括弱態、狂態、疏懶態、周旋態。像小鳥依人似的，情態細致纏綿，這是弱態；衣冠不整，旁若無人，這是狂態；行止自如，問答隨意，這是疏懶態；掩飾自己的心機，不苟言笑，善於察言觀色，趨吉避凶，這是周旋態。這都是發自內心的情感，不是有意表現的。文弱而沒有媚態，狂妄而不嘩眾取寵，疏懶而又真誠，擅長周旋而又不做作，這樣的人都能成器，反之，則必然歸於失敗。依照這一方法對一個人也能看個十分之二三了。
原文
前者恒態，又有時態。方有對談，神忽他往；眾言稱言，此獨冷笑。深險難近，不足與論情。言不必當，極口稱是；未交此人，故意詆毀，卑庸可恥，不足與論事。漫無可否，臨事遲回；不甚關情，亦為墮淚，婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身。反此以求，可以交天下士。
——引自《冰鑒》
解讀
以上說的是常態，另外還有偶然表現的情態。剛在與人交談時，忽然出神想別的事；別人都在稱讚時，他卻獨獨在那兒冷笑。這樣的人深沉險惡，難以接近，不能與他談交情。所說的話不一定對，他卻滿口說對；還沒有與別人交往，卻對別人故意詆毀，這樣的人卑鄙可恥，不值得與他談事情。對事情不知對與不對，碰上事情時遲疑不決；與自己關係不大的事，他也能為之落淚，這樣的人是婦人之仁，不值得與他談心。這三個方麵不一定能確定人的終身。一個人如果去掉了這三種弊病，可以與天下之士相交往。
詳解
把觀人的情態與相人結合起來，是《冰鑒》的切近實用處。因為觀骨、望氣、五行等等相人術玄之又玄，而人的情態則隨處可見，有舉止端莊的，有輕浮佻達的；有婉轉多情的，有狂妄自大的；有諂媚奉承的，有不卑不亢的……這些情態，在一般人眼裏也是一目了然的，隻是《冰鑒》中把此與人的命運結合了起來。
古代相書中關於情態與人的命運的關係的論述極少，我們還是來看看劉邵在《人物誌》中對人的性格與儀容關係的論述吧。
心性忠誠正直的人，會表現出剛正不屈的儀態；
心性善良的人，會表現出進取嚴謹的儀態；
心性有條不紊的人，必定表現出泰然自若的儀態；
正直、休決、平理都是內在的心理狀態，能表現出進猛、安詳的外在儀態。
心質誠仁的人，必定會展現出溫柔隨和的儀態；
心質誠勇的人，必定會展示出嚴肅莊重的儀態；
心質誠智的人，必定會展示出明智清楚的儀態。
但是，劉邵在《人物誌》中又指出，人的情態與他的本質之間又經常不一致，為此，他提出了一個“七似”的概念，即七種似是而非的人，謹防人們在識人時上當。
一似：有人口齒伶俐，滔滔不絕，很能製造氣氛，嘩眾取寵，表麵看來似乎能言善辯，但實際觀察其知識，乃一肚子草包，根本就沒有什麼東西。目前社會有很多這一類的演說家，我們要小心上他們的當。