總體上看，泰山人文景觀與自然景觀的審美呼應，確實缺乏自覺。在古代園林理論日漸成熟的曆史條件下，更見其局限性和落後性。古代園林理論已提供許多人文景觀和自然景觀完美結合的寶貴經驗。如山景園林貴乎自然，應以山景為主調；人文建築要有利於觀賞自然風光，起點景、觀景作用；山林屋宇宜隱不宜顯，宜散不宜聚，宜低不宜高，宜麓不宜頂；建築用材、造型、色彩貴乎淳樸，與山林野趣相適應；觀覽線路宜曲不宜直，小徑應多於主道，等等。古人甚至也已認識到，有時在美麗的自然景觀旁邊，最好不設亭台等人文景觀，所謂“要知風月無邊處，不著亭台更自奇”（方蒙仲《采芹亭》）。由於種種曆史原因，這些審美法則大多為泰山景觀配置整體構思所忽視。如過於熱衷大紅、大黃、大綠的皇家色彩，就與泰山青蒼山林色澤不協調。試與其他名山那些青磚、灰瓦、藍簷的道觀相比，就更能確證這一點。峨眉佛教聖地，許多寺廟的建材也無奢華虛浮，有的甚至不施漆粉，反而能與蒼鬱山林渾然一體。泰山觀覽線路高度集中東路，既可惜了滿山大好風光，又造成客流擁塞，使山間幾成鬧市；而青城山卻主次線路交織，分支小徑叉到眾多山峰，於廣泛領略自然美，孰優孰劣，判然分明。即以泰山景觀本身而言，相對來說，較之東路金碧輝煌的宗教建築，那些掩映於山林深處的佛寺如普照、靈岩等，其選址、結體、造型、色澤，反而更易於與山林美景相協調，體現出一種清虛、幽麗之美。隻是馮玉祥先生捐建的小學，堵立於普照寺前的道口，雖是德政遺跡，在審美建構上卻是一個明顯失誤。而如果換上一兩個小品點綴、過渡一下，將更有利於對普照寺及其周圍山林美的觀賞。較之炫耀富麗、尊貴的銅亭、鐵塔，那選材、造型更為樸質的石亭、無字碑和石佛塔，或許更能與泰山崇高美產生審美同構，也更加耐人尋味。這許許多多經驗教訓，不值得人們深長思之和認真總結嗎？揭出以上種種，決非苛求古人，而是為了提醒今人，繼承並超越前人，改進泰山景觀配置，避免亂建人文設施（特別是假古董），追求俗氣的金碧輝煌。而這些不良傾向，又確實在泰山和其他景區存在並蔓延著，並在“繼承傳統”的命義下進行。因此，拙文對泰山景觀整體構思的反省，決非無的放矢。
對泰山景觀配置整體構思的審察啟示我們，任何一個民族的旅遊景觀建設，雖然不能脫離各自的民族文化，卻可以並應該不斷拋棄那些不適應社會發展的過時因素，繼承並發揚真正的民族文化精華，使旅遊景觀遺產煥發青春。現代中國人所希望看到的泰山，是一個既保留曆史麵目，又能充分發揮旅遊景觀經濟、政治、教育、科學、體育、審美等多種功能的古老而又年青的名山。為此，增設新的人文景觀需慎之又慎，在對舊有人文景觀充分和正確利用的同時，應著力開發豐富的自然景觀資源，並加強這方麵的宣傳。讓泰山的壯美自然風光更好地滋潤中外遊人的心田，激揚中華民族的威武人格和陽剛之氣，孕育絢爛多姿的瑰麗詩意！
（本文由《對泰山景觀的再認識》和《泰山景觀配置的整體構思》兩文合並而成，原文分載《旅遊學刊》四卷二期和1991年第4期）
注釋：
［1］喬治·桑塔耶那：《美感》繆靈珠譯，中國社會科學出版社，1982年版，第163頁。
［2］列·斯托洛維奇：《審美價值的本質》，中國社會科學出版社，1984年版，第127、128頁。