對於“用間”之術的傳播，還有另外的一個說法，那便是忍術源自於秦始皇時期方士徐福的奇門遁甲之術。《史記》中《秦始皇本紀》載：公元前219年，秦始皇二十八年，徐福上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。於是秦始皇派徐福率領童男童女數千人，以及已經預備的3年糧食、衣履、藥品和耕具入海求仙，耗資巨大。但徐福率眾出海數年，並未找到神山。秦始皇三十七年（公元前210年），秦始皇東巡至琅琊，徐福推托說出海後碰到巨大的鮫魚阻礙，無法遠航，要求增派射手對付鮫魚。秦始皇應允，派遣射手射殺了一頭大魚。後徐福再度率眾出海。而這次徐福出海後，來到“平原廣澤”（據說是日本九州），他感到當地氣候溫暖、風光明媚、人民友善，便“止王不來”，停下來自立為王。因為害怕追殺，徐福又要求同行男女各自改姓成“秦”“佃”“福田”“羽田”“福台”“福山”等姓氏。巧合的是，這些姓氏都與山有奇特淵源，而徐福的家鄉連雲港市有著名的雲台山脈。而後徐福就教授當地人農耕、紡織、捕魚等方法，在這片土地上長久居住下來，不再回國。而這些人中，有許多秦始皇派到徐福身邊來保護他安全的武藝高強的武士。也正是因為這些武士，使得中國的兵法與武術開始在日本傳播，其中的“用間”之術，也得以遠渡重洋來到日本。
實際上，徐福究竟有沒有到達日本，還是一個懸而未決的問題。《三國誌》和《後漢書》中所記載的洲是不是日本？徐福所到的“平原廣澤”是紀州還是琉球？為什麼日本曆史典籍《古事記》和《日本書紀》沒有提到徐福的登陸？這些還都是有待解決的曆史疑案。而不管這是不是一個傳說，也足以證明中國與日本之間由來已久的文化與技術交流。直至今日，日本人對徐福的尊敬與紀念也不得不讓很多國人側目觀望。和歌山縣新宮市每年的11月28日，都是祭祀徐福的日子。人們把徐福尊稱為“司農耕神”和“司藥神”，並且為他建立了紀念公園，其中還有徐福墓及其雕像。每年前來祭奠和參拜的民眾絡繹不絕。
中國與日本作為一衣帶水的鄰邦，自古就進行著密切的交流與溝通。也正由於這個原因，才使得日本忍者與忍術不斷得到完善和發展，並對忍者文化的興起產生了深遠的影響。可以這麼說，也正是因為中國先進文化潛移默化的滲透，才為忍者文化的產生提供了充足的養分，使忍者這個獨特的形象，盛開出鮮豔的曆史奇葩。
（第二節）真實之忍，忍之剖析
忍者一詞的由來
根據時代與地點的不同，從最早的“誌能便”大伴細人開始，忍者在被領主和大名們從特例到廣泛應用的過程中，有著各種各樣的稱謂。而最早將所有稱謂統一為“忍者”的，正是統一日本使曆史從戰國時代進入江戶時代的霸主——德川家康。
各個時代的忍者都有什麼樣的稱謂呢？
飛鳥時代：
在飛鳥時代，忍者被稱為“誌能便”或“誌能備”。而其中的這個“誌能”（しのび）的發音，正是“忍び”（しのび）的諧音漢字。
奈良時代：
奈良時代的忍者被稱為“斥候”，意思是偵察，這個稱謂與忍者的主要作用十分密切。
戰國時代及安土桃山時代：
由於戰亂的緣故，諸多大名對於忍者的收集情報等作用已越來越重視，於是忍者在戰國時代及安土桃山時代更為活躍，發展也最為迅猛。為了給對方造成混亂和假象，這時忍者的稱謂最為複雜繁多。
就地域的分別，忍者有著以下這些稱謂。可以注意到，許多稱謂的注音念法是一樣的。
京都、奈良：水破（すっぱ）、伺見（うかがみ）、奪口（だっこう）
山梨：出（すっぱ）、透破（とっぱ）、三ツの者
新瀉、富山：軒猿（のきざる）、間士（かんし）、聞者役（ききものやく）、導（きょうどう）、談（きょうだん）
青森：早道の者（はやみちのもの）
愛知：鄉談（きょうだん）
宮城：はばき
神奈川周邊：亂破（らっぱ）、突破（とっぱ）、草（くさ）、かまり、物見（ものみ）
根據忍者所屬組織的不同，忍者稱謂也有著不同的劃分。例如，甲斐之虎武田信玄的“三ツの者”、“歩き巫女”、“亂波”，一代軍神上杉謙信的“軒猿”，織田信長的“談”，前田利家的“偷組”，北條家的“風魔黨”，獨眼龍伊達政宗的“黑脛巾”，等等。
名稱的統一：
德川家康將所有稱謂統一為“忍者”。隨著日本進入了穩定和平時期，忍者正式從之前的間諜和特工轉職為確保國家安全和秘密的警察。忍者也被德川家康納入正式編製，之後，忍者進入了嶄新時代。