我認為，良心即本心，是在社會組成和國家成立之後才發展起來的人性，即身性、氣質之性、物性，決非神與天授。……良心是以幾千年來形成的習慣、風俗等既定的善惡邪正是非曲直作為標準，碰到尚未形成習慣和風俗即尚未有既定標準的情況下，就難以即時判斷。在這種情況下，可以說無良心可言。……所以，雖然良心在今天恰如人性之自然者，但是作為本來的習性所發展的心性，決非天授神與的。……所以，所謂良心、本心是跟隨風俗習慣而變遷、進化、發展而成的。
摘自(日本)津田真道《唯物論七·良心論》載《東京學士會院誌》第19編第3號第107—109頁
禽獸唯知營食字子避害趨利而已，無仁義之性。人則異乎此，自五倫之親愛，推而至於博愛，所謂人道也，即是仁矣。人道中又以親親為大耳，不得著高妙理解。
摘自(日本)中井履軒《中庸逢原》第51頁《日本名家四書注釋全書》
家庭要和睦，鄰裏要親愛，對同誌要忠誠，對敵人要提高警惕。
摘自(越南)黃文歡《滄海一粟》第165頁
夫婦人倫之首，王化之端，易下經首鹹恒，示取女必以正大。
摘自(越南)吳士連等《大越史記全書》本紀卷一第189頁
我們必須愛護人，尤其是工人，因為工人是社會最寶貴的財產。我們必須盡力保護工人，防止勞動事故。
摘自(越南)胡誌明《在工會幹部會議上的指示》見《胡誌明選集》第3卷第257頁
所有的交際場上，如果不是公開的冤家對頭需要唇槍舌劍的，就總是這類甜蜜無比的諛辭。
摘自(泰國)吉莎娜·阿索信《夕陽西下》
在利益一致的情況下，這種“自己人”的關係很容易產生。
摘自(泰國)索婉妮·素坤泰《甘醫生》
如果星球之間沒有適當的距離，那麼它們相互間的吸引力也就沒有了。
摘自(巴基斯坦)拉迪夫·卡西米裏《番紅花》第5章第81頁
是朋友就會相互帶給對方精神上的安慰和愉快，這是處朋友的規律。超越這點，就不是友誼，就變成自私的交易。
摘自(巴基斯坦)拉迪夫·卡西米裏《番紅花》第5章第84頁
一個人品行的好壞，無形中要影響到自己的朋友。
摘自(巴基斯坦)拉迪夫·卡西米裏《番紅花》第5章第81頁
一個人在順利時見不到朋友的痛苦遠遠超過困難時遇見朋友的寬慰。
摘自(巴基斯坦)拉迪夫·卡西米裏《番紅花》第5章第83頁
朋友之間發生矛盾和爭吵是很正常的，聰明的人在爭吵之後是默默分手，而愚蠢的人不是這樣，總想設法報複對方。
摘自(巴基斯坦)拉迪夫·卡西米裏《番紅花》第5章第82頁
朋友過多等於沒有朋友。
摘自(巴基斯坦)拉迪夫·卡西米裏《番紅花》第5章第82頁
所有的人都懂得，痛苦時刻能得到朋友和朋友的和安慰，痛苦就可以減輕；幸福隻有大家都得到了，個人的幸福才是無限的。
摘自(巴基斯坦)拉迪夫·卡西米裏《番紅花》第5章第86頁
聖人們根據法把侍者區分為五種。其中有四種是勞動者；奴隸(是第五種，他們又分)十五類。
學生、學徒，雇仆和第四種的職員；這些人應被視為勞動者；奴隸是在家中生的那些人和其他的人。
聖人們宣稱，所有這些人的從屬狀態相同；但他們各自的地位和收入取決於他們各自的種姓和職業。
摘自(印度)《那羅陀法典》5．2—4
跟祭官、祭司、軌範師、舅父、客人、投靠者、兒童、老人、病人、博學者、族親、姻親、外親、父親、母親、女眷、弟兄、兒子、妻子、女兒或者奴仆，每一個人不得不和睦。
不跟這些人不和睦，家居者就解脫一切罪過；贏得了這些人，他就贏得如下各個世界。
欲求提高家族地位，他必須永遠結交各種更上等的人，回避各種更下等的人。
接近各種更上等的人而回避各種更下等的人，婆羅門就走向最高貴的地位；如果反其道而行之，他就走向首陀羅地位。
摘自(印度)《摩奴法論》第4章第244—245節第88頁
如果一個有錢人向外人施舍而讓自己的人受苦，那麼這樣冒充奉行法就等於吞食蜜裹的毒藥。
如果有人為了給自己後世修福而做有害於其家屬的事情，那麼這種事情就會在他活著的時候以及死後成為他的痛苦的來源。
摩奴說，寧可做一百件壞事，也必須撫養上了年紀的父母、賢慧的妻子和年幼的兒子。
摘自(印度)《摩奴法論》第11章第8—10節第217頁
十歲的婆羅門與百歲的刹帝利應該被視為父與子；其中婆羅門為父親。
財產、親戚、年齡、行為和第五——學問，這些都是受尊敬的因素，越居後者越重要。
對人最有助者莫過於良師益友，
世間最有害者莫過於狐朋狗黨。
摘自(印度)瓦魯瓦爾《古拉爾箴言·政事篇》
倘若造物主造就一部分人以行乞為生，
但願他也和行乞者一樣到處流浪。
摘自(印度)瓦魯瓦爾《古拉爾箴言·政事篇》
即使對待罪犯亦應慈悲為懷，
寬恕他人罪過乃人之美德。
摘自(印度)瓦魯瓦爾《古拉爾箴言·政事篇》