然而地理形態中的剛柔又不是絕對的，更多的時候是剛中帶柔、柔中有剛。風水學中不可不提的一種觀點就是：“水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛。”其中體現的就是這種剛柔並濟的思想。
陰宅風水的動靜論
陰宅風水十六論中還有一個說法即動靜論。所謂的動靜就是指變通，中國古代就有動中求靜、靜中求動的思想。因此古語有“水本動，欲其靜；山本靜，欲其動”的說法。
古人的這種動靜論對後人的主要提示就是不可過分偏執，所有的事物都具有兩麵性，在風水方麵也是一樣。動靜處於循環之中，世間萬物皆處在動靜的轉化之中，山靜、水動在常人看來是一種常態，然而這種常態在特殊的情況下也是可以改變的，因此山也會由靜轉動，水也會由動轉靜。
陰宅風水的聚散論
所謂陰宅風水聚散主要說的是墓穴的外形。墓穴的外形好看與否並不重要，關鍵是要看其能否起到聚氣、助勢的作用，這一點尤其得到了古人的推崇。從古人的墓葬樣式來看，其中不少都是不符合審美標準的，但從風水的角度看，這些墓穴又是真正的富貴寶地。也正因為這些墓葬符合傳統風水學的基本理論，因此這些本來不易被人理解的奇形怪狀的墓穴也就成了一種文化的象征。
傳統風水學理論認為，決定陰宅風水整體聚散的是遠處的景致選擇，而關係到墓穴聚散的則是其外形和其他細部特征。
陰宅風水的向背論
說起風水的向背論，就不能不提人們的心性，因為風水的向背論就是借鑒了人情世故，從現實社會中提煉出來的。
雖然人是一種善變而狡猾的動物，但也一樣會流露真情，因此從人們對待他人的態度中就可看出其情感的走向。那些被我們欣賞、喜歡的人，我們也一定會用更寬容的態度對待他們，並常常在他們的麵前露出喜色。而那些被我們討厭、反感的人，則必然無法得到我們的關注，即使其得到了我們的重視，也一定是因為他們被我們視為敵人了。其實，我們這兩種不同的待人態度中蘊涵的就是“向”和“背”的道理。
這種向背的理論同樣適用於風水中。風水師吸取了這種思想，並時常將其應用在相地上。換句話說，風水師相地其實就是在查看環境的“向背”，判斷它們是否與特定的人帶有相同的氣場，然後預判其可能會給人們帶來什麼樣的吉凶禍福。
陰宅風水的微著論
提到陰宅風水微著，就不能不提到一個詞語“氣脈”。氣脈一詞其實體現了古代風水學的重要觀點，即山水之間有靈氣。而這些靈氣能夠影響墓主人所在家族的吉凶禍福。
有風水學家說：“夫氣元形者也，屬乎陽，脈有形者也，屬乎陰，陽清陰濁，故氣微而脈著。然氣不自成，必依脈而立，脈不自為，必因氣而成，蓋有脈而無氣者有矣，未有無脈而有氣者也。”從以上說法中可以看出，“脈”即是山水的外在形態，而“氣”則是不能以肉眼相見的靈韻。陰宅風水的微著就在於這氣、脈之中，不過世間存在無靈氣的形態，卻不存在無形的靈氣，因此從脈的微著就可以探查到氣的狀態。雖然風水學很重視陰宅周圍環境的形態，但陰宅風水中的最高境界為氣場相合，單求形態相合是粗鄙的風水師才會做的事情，隻有真正做到氣場相合，才是演繹出了風水學天地人合一的精髓。
陰宅風水的浮沉論
陰宅風水中的浮沉論說的主要是外表和內在，也是陰陽之理。人們一般將陰脈稱為表，即浮者，而陽脈則收於裏，是為沉者。
陰脈的形狀為上小下大，出口為尖；而陽脈是上大下小，出口為圓。風水師常借助這種特征辨析陰陽，處理陰宅風水中的實際問題。
陰宅風水的淺深論
風水師在為死者挑選墓穴時講究很多，針對不同的地形情況，墓主人的墓穴也要區別對待，據吉地周圍的環境決定究竟要淺葬還是深葬。
如果不問青紅皂白，隨便處置，把應該淺葬的用深葬的方法處理，或將應該深葬的用淺葬的方法處理，則吉地之吉無法彰顯，且易招致災禍。
陰宅風水的饒減論
墓穴吉地雖來源於自然，但其中自有風水師發揮主觀能動性的地方，如果全部依附於自然，則也就沒有了吉地與凶地的區別。一般來說，風水師在為吉地選擇具體位置時，必須借鑒周圍群山及水流的具體形態，再決定吉地選擇哪一方，而陰宅風水饒減的說法就是風水師應對此目的的具體方法，也是遵循此消彼長的自然規律之作。
陰宅風水的趨避論