寫絕，也謂“書絕”。是指懸掛於大雄殿明間簷下“大雄殿”橫匾之後的莊嚴寺額“敕大莊嚴禪院”六個大字。為元代至元年間重修時所書。豎額高約1.5米，寬約1米，四周鑲木雕紋飾額邊，額心鏤刻“敕大莊嚴禪院”六字，豎排兩行，每行三字。豎額字體工整，筆劃厚重，飽滿有力，醒目莊重。額旁有蘭州金翼乾書寫之考證木牌一塊，上書：“考此敕大莊嚴禪院六字為元代李浦光所書，字體遒勁，直逼魯公，邑乘稱其寫絕，洶非虛也。特懸之以供藝術家欣賞雲。”畫絕，是指大雄殿內明間佛像後壁整壁所畫之觀音像。像高約2米，據介紹觀音畫像的一橫幅紙條雲：“觀音形體高妙，有吳道子畫風。”又據《甘肅新通誌稿·金石誌·壁畫》載：“莊嚴寺壁觀音像，在蘭州城內，即俗所稱三絕者也。蓋寺中榜書仿顏魯公筆意者為書絕。佛像莊嚴端好為塑絕。觀音為畫絕，雲壁高丈餘，像作安禪狀，首覆紗殼，如迎風欲舉，洵宋元高手所作。”畫像身材比例適度，體態端莊大方，豐頰寬額，造型特點與殿內塑像一致。頭飾繁華，頭巾下花朵簪釵密而不亂，既著意局部妝飾，也經意整體效果。所繪衣飾用色淡雅，並以工整的線條刻畫衣帶飄逸，靜中有動。絕無多餘之線條，極具工筆之風，故被世人稱為畫絕。
普照寺又名大佛寺，故址在今蘭園（少年宮），據史書記載，為唐初敕建，曆經宋、元、明、清數代重修、擴建，其規模已是蘭州佛寺之首。又據《蘭州市誌·文物誌》記載，普照寺坐北朝南，主要建築有山門、金剛殿、天王殿、大雄殿、法輪殿、藏經樓、觀音堂、灶君殿、鍾鼓樓等。各殿均有塑像，其中大雄殿三尊佛像，塑工極佳。明間後壁所繪大悲觀音佛像，計有十一個頭，四十二隻手臂，每隻手各持法器一件，金碧輝煌，絢麗多彩。大雄殿後為法輪殿，是一座具喇嘛教特征的佛殿。該殿建於元代。“喇嘛”為藏語語音，譯意為“上師”。普照寺法輪殿內有一嘛呢法輪，木製，高約10米，八麵六層，每麵每層各塑佛像一尊，計四十八尊法像，巨大法輪固定於大梁與地麵間，即推即轉，輪上寫“法輪恒轉”、“雨花金界”八字輪額。輪旁有柱，柱上攀龍四條。法輪殿後為七楹藏經閣，閣內正中供奉文殊、觀音、普賢三菩薩塑像，兩側分立藥師、釋迦、彌陀、韋馱等木雕佛像及銅接引佛，後壁繪千佛。閣內東、西壁各鑲木櫥四個，櫥內存放明萬曆太後所賜《大藏經》640部，計6346卷。木櫥外繪菩薩立像八尊，高約丈餘。藏經閣內塑、雕、繪均極工致，深為瞻仰者讚賞。普照寺鍾樓內懸鐵鍾一座，鍾高3米，口徑2米，重達萬斤，為金章宗泰和二年（1202年）侍鑒郭鎬監造。鐵鍾鑄造精良，聲音宏遠，並鑄銘：“仙聞生喜，鬼聞停凶，擊破地獄，救苦無窮”十六字，昔日“金城八景”之一“古刹晨鍾”即指普照寺內悠遠的鍾聲。
民國十七年（1928年）普照寺內部分殿堂被國民軍辟為“中山市場”。1939年2月23日，日本飛機空襲蘭州，普照寺被夷為平地，隻有“泰和鐵鍾”幸存於殘垣瓦礫之中。
嘉福寺舊名寶塔寺，俗名木塔寺，在城內西北隅，即今“木塔巷”北端。為唐貞觀四年（630年）冬，高昌國王麴文泰長安朝拜太宗李世民，在返回途中路過金城時捐資修建。嘉福寺木塔是蘭州建造最早、最有名望的佛塔。據《重修皋蘭縣誌》載：“嘉福寺，舊名寶塔寺，俗名木塔寺，在城內西北隅，唐貞觀九年（635年）高昌王建，元至元年間重修，賜名嘉福，明永樂中重建，宣德六年，成化三年，嘉靖三十五年肅藩屢修”。“國朝（清）康熙二十五年巡撫葉穆濟、道光十三年總督楊遇春再修”。“寺有木塔，十三層，高入雲霄，康熙初毀於火，重建之後較舊製卑小矣，同治十三年複毀於火”。
麴文泰是虔誠的佛教信徒，唐貞觀年間，高僧玄奘赴印度取經途經高昌國，麴文泰將玄奘奉為上賓，拜為國師，結為兄弟，並經常帶著嬪妃、大臣一起聽玄奘講經說法，麴文泰欲留玄奘輔佐國事，但玄奘堅辭西行，並以絕食明誌，無奈，麴文泰敬贈玄奘大筆盤纏，送行百裏，於交河（今新疆吐魯番西側）揮淚相別。唐貞觀四年（630年），麴文泰到唐都長安晉見唐太宗李世民，唐太宗認麴文泰之妻為宗親“詔賜李氏、封常樂公主”。回國途中，麴文泰慷慨解囊，在故鄉金城造佛塔一座，此塔即為嘉福寺木塔。木塔建築製式為十三層樓閣式，高50餘米，塔身呈八角形，自下而上，逐層縮小，該塔每層每麵均雕佛像及以民間傳說為內容的圖畫，塔刹為寶珠形，生鐵鑄成，直徑約1.7米，上鑄“寶塔建於唐貞觀九年（635年）”9個字。塔內各層均設樓梯，登塔者可螺旋登至頂層塔室，塔室直徑約3米，周圍設平座欄杆，登臨者可憑欄遠眺。木塔規模可與我國現存最高木塔——山西應縣佛宮寺釋迦塔媲美。清康熙年間，嘉福寺木塔毀於火災，康熙二十五年（1686年），在原址上重新建了一座木塔，但規模較小，這座木塔又於清同治十三年（1874年）被焚為灰燼，木塔自此名存實亡，塔下九楹殿宇也易為民居。但《蘭州市誌·文物誌》載：“據學者王素考證：嘉福寺木塔是貞觀八年（634年）高昌國所遣使者，於貞觀九年（635年）返國時，以麴文泰名義建造的。木塔為十三層樓閣式，高50餘米，塔身呈八角形，自下而上，逐層縮小，每層每麵均雕佛像，塔刹為寶珠形，生鐵鑄成，直徑約1.7米，上鑄‘寶塔建於唐貞觀九年’9個字。塔內各層均設樓梯。登塔者可螺旋登至頂層塔室，塔室直徑約3米，周圍設平座欄杆，登臨者可憑欄遠眺。”
除西方佛教沿絲綢之路經蘭州東傳和中國僧人經蘭州西去求經，有效地推進了蘭州地區佛教文化的發展外，唐蕃聯姻也是促進蘭州佛教文化發展的一個方麵。
蘭州地區曆史文化的發展，也在一定程度上受到了和親與民族間通婚的影響，宗教文化就是一個比較明顯的例子。隋唐時期，以和親形式帶動起來的宗教交流，在繁榮了蘭州地區絲綢之路運輸的同時，也繁榮了佛教文化。
隋末唐初，吐蕃在青藏高原上崛起。唐太宗於貞觀十四年（640年）將文成公主嫁給遠在青藏高原的吐蕃首領鬆讚幹布。在文成公主和親70年後，在吐蕃的一再請婚下，唐中宗於景雲元年（710年），又將金城公主嫁給鬆讚幹布的五世孫讚普赤德祖讚。在兩位公主出嫁時，唐王朝不僅賠嫁了許多珍寶器物、錦綺服飾、飲食器皿、佛像佛經等，還帶去了穀物、果品、蔬菜的種子，藥材、蠶種，以及大批的醫藥、種樹、工程技術、天文曆法方麵的書籍。
當時的蘭州已經成為絲綢之路上的重鎮之一，是文成公主、金城公主前往青藏高原的首選之路。據《新唐書·地理誌》載，文成公主、金成公主從長安出發，經秦州、河州、鄯州入藩，但據《甘肅公路交通史》等史書記載，文成公主從長安城出發後，沿絲綢之路中線西行，經隴山、成紀、天水、口（今定西）、榆中到蘭州，再從蘭州河口一帶過黃河到青海。金城公主聯姻吐蕃也是走的這條路。吐蕃為了迎接大唐公主，在其境內沿線建造了很多寺廟、驛館，而唐朝為了給前來迎接大唐公主的吐蕃使者提供方便，也在唐境內沿線建造了很多寺廟，以供使者居住和公主休息。據說榆中來紫堡、金崖一帶古寺廟如黃家莊的彌勒院、寺背後的妙樂院，李家莊的長壽寺等，都是為文成公主嫁往西藏臨時修建的禪院，供公主路過和吐蕃迎親者住宿。當時在榆中修建寺廟的本意雖不是為了宏揚佛教，但它卻在客觀上促進了蘭州和吐蕃的佛學交流，推動了蘭州佛教的發展。榆中縣清水驛還流傳著一個民間傳說，當年文成公主入藏的時候，曾經在這個地方住宿過一夜。由於遠離親人，公主悶悶不樂，茶飯不思，侍女端來飯菜和水後，公主隻將水留下。公主看到水後，覺得這水非常清澈，於是端起來喝了一口，覺得這水甜美異常，便將一碗水全部喝了，不由說道：“隻有此地清水甜美”，從此以後，這裏就被人們稱之為清水驛。
公元9世紀初吐蕃王朝瓦解後，佛教再次弘傳於青藏高原，形成帶有藏族色彩的藏傳佛教。元世祖忽必烈還尊藏族佛教薩迦派八思巴為帝師，統天下釋教。而遷入蘭州地區的蒙古部落也逐漸信仰藏傳佛教。因此，在蘭州地區，經與儒家文化為主體的漢文化、中國國教道教相互碰撞、融合、改造後形成的具有漢文化色彩的佛教，與藏族、蒙古族等原有的文化再次融合後，逐漸形成為有藏傳佛教特色的多元化佛教文化。如現在的永登魯土司衙門的土司家祠妙因寺、蘭州五泉山的嘛呢寺、白塔山的白塔、白衣寺的白衣寺塔等，或是純粹的藏傳佛教建築，或為藏傳佛教與漢傳佛教相結合的佛教建築。
除佛教外，祆教、伊斯蘭教等也是經絲綢之路傳入蘭州地區的。
祆教，大約在公元前5世紀～前1世紀沿絲綢之路向東方傳入西域。據有關史料記載，當時西域各國都信仰瑣羅亞斯德教。在南北朝時受到中國北方各國皇帝的支持，唐朝時建有許多祆教祠宇以備“胡商祈福”，地方政權為控製其發展，曾設立薩薄一職，試圖將宗教納入國家管理體係中。但該教於宋代以後就基本在中原地區消失了。
回族人信仰的伊斯蘭教是元代傳入蘭州地區的。隨著回族人口的不斷增加，伊斯蘭教的影響也逐步擴大，經過一百多年的發展，到明清時期，終於形成了一個獨立的伊斯蘭民族宗教文化。