說道這裏時，老大還用承乾苑給瑾萱舉了一個例子。
在幽冥做了承乾苑的學傅之後，他便向皇帝覲見主張將承乾苑的課程分劃為兩類，一類為工科，另一類為文科，用他自己的話說便是因材施教，有助於充分發掘和合理利用不同類型的人才。
皇帝聽後覺得很有道理，所以現在的承乾苑不僅有外苑和內苑，而且兩苑還各分為工科苑和文科苑。
不過值得注意的是，承乾苑的學製為四年，學生入學的第一年不進行工、文分科。在第二學年開始前會有一個考試，學院會根據學生的考試成績以及學生的個人意願對學生以後的學業進行分科。
以瑾萱的聰明就算是老大不以承乾苑為例來講，她也是聽得懂的，不過這例子舉的也是另有好處，那便是讓她更覺得幽冥當真是驚才絕豔，各種奇思妙想都能從他那腦袋裏被搗鼓出來。
之後老大見離到閑園還有一定的距離，便開始給瑾萱講解修煉者不同境界之間的種種區別。
修煉之第一境為感知，顧名思義感知的意思就是感知天地之間源源不斷，川流不息的天地元息。
這種飄渺神秘的，隻能為修煉者所用的特殊力量一般被稱為元氣。
這第一境感知便將芸芸眾生劃分為兩種，一種是能感知到元氣的人，這種人便是有修煉天賦的人。另一種是不能感知到元氣的，這種人便是沒有修煉天賦的人。
聽到這裏瑾萱問老大，幽冥是不是就是那第二者？
老大聞言一笑，說幽冥其實是一個異類，他是那種完完全全感知不到天地元息，還日日夜夜想要成為修煉者的癡人。
當然，像幽冥這樣人也一定不僅僅隻有他自己，但是他人絕對沒有幽冥那般執著，多是堅持個一年半載也就放棄了。
接著便是第二境，覺循。
覺循也是簡單的解讀字麵意思就可以，就是感知到元氣之後，經過一段時間的修煉，對元氣的流動規律，以及作用方式有了一定的體悟。
隻是這第二境說起來簡單，真正修練起來卻是不易的，有近三成的修煉者便是夭折在這了這一境感知到二境覺循的路上。
過了二境覺循便是第三境，武修稱之為納氣，靈修稱之為攬雲。
隻有入了這第三境的修煉者才會被修煉界真正看作是一個修煉者，因為修煉者的諸般神通是修煉到第三境之後才開始逐漸顯現的。
武修之三境為納氣，意為武修能夠吸收天地元息藏於體內的丹田和經脈之中，在戰鬥是有無窮妙用。
比如附在刀劍之上使其更具殺傷力，或是現於體表使防禦力跟上一層樓。
靈修之三境稱攬雲，意為靈修可通過強悍的識覺之力控製天地元息，或是直接用來戰鬥，或是通過控物來進行戰鬥。
過了三境便是第四境，入了第四境的修煉者便是大修煉者，俗世中便難以看到了，因為那些散落在俗世的散修在沒有師傅的教導和各種靈丹奇藥的幫助下是很難進入這一境界的。
武修之四境為凝元，其意思為被武道修者納於體內的元氣已經與修者本身真正融為一體，以丹田為中心，八脈為通道，在身體中源源流動，不停地滋養著修者的身體，使之力更強，體更韌。
同時凝元境的武修還可以凝煉出本體真元，本體真元分為護體真元和透體真元。
護體真元是一種藏於體內的，由武修通過修煉而凝煉出的一種特殊力量，這種力量可以使武修在受傷後的傷口流血更少，愈合的更快，大大增強他們的自保能力。
透體真元亦是武修通過修煉而凝煉而來一種力量，不過這種力量可以透體而出，而且在透體而出後可以以虛化實，變幻出各式器物來達到禦敵的目的。
靈修之四境稱元靈，元靈顧名思義便是修煉到這一境界的大靈修的識覺之力與動天地元息的契合程度已經到了一個極高的程度。對於這一境界的大靈修來說，周身數十丈，甚至百丈之內的天地元息皆為他之本軀。
隔空攝物已是信手拈來，就連那形容為將者勇猛的千軍之中取敵將首級的誇讚之詞，於他們來說也並不是什麼難事。