夫談性命，辨天下，儒之君子者也，而徒談性命，辨天下，而遺日用之務，亦無用之物耳。研訓詁，究章句，儒之君子者也，而徒研訓沽，究章句，而懵其神明，亦卑猥之業耳。述五帝三王之道，經綸天下國家，儒之君子者也，而徒稱述帝王之道，而不知通諸今日，徒知經綸天下國家，而不知正其身以正人，跡迂腐浮誇之談耳。此皆未與儒同而同小人也。
摘自(日本)賴山陽《山陽文集》第2卷第58頁
學之要在得其方，學而得其方則糟粕塵埃皆足以開其知；學而不得其方，則經傳史子反足以蔽其知。泰西之俗，長於物理，取以為資，豈無益哉！今世學者，口誦格致之說，而動輒自外於泰西物理之學，是學而不得其方也，宜乎其知之蔽，而其識之陋也。
摘自(日本)佐久間象山《佐久間象山集》第274—275頁
蓋端的條理分明者，無心之明也，然而對物之時，五根即習熟於是而有記憶，由記憶而有思想，思想因習熟而將條理反複於我者也。
摘自(日本)鐮田柳泓《理學秘訣》《日本思想大係》第42卷第391頁
魂者一也，一失其平均則忽來不測之禍，性情發動之間可不省思哉。欲雲雲者意也，意有公有私，從道理則公也，任己則私也。公則如好好色如惡惡臭也，私則好惡轉倒性情歪邪忍為惡也。然魂中道理之性未曾殄滅也，恥即是也。能養恥則歸德義矣，屢忍恥則終至無恥矣，無恥之極，元惡大憝能忍於弑父與君，可懼哉。尤變性情者習也，畏木偶而不怖蛇者習也。慣於美風則為君子，染惡俗則為小人，更變性情者識見也。小人之所好君子惡焉，蒙士之所懼識者之所安，遠慮者之所歎昏愚者則自若。蓋識愈高則情愈正矣，識也者成知與道理者也。
摘自(日本)津田真道《性理論》見《西周全集》第1卷第15頁
所謂主觀，就是說，我們對於事物即使具有視覺、聽覺或思考、判斷能力，然而那個事物並不是真正存在於外界，而隻是作為這個觀念的主宰，即我們的精神的結構，自己承認有那種事物的緣故，所以在思想上以為好像存在著那種事物。也就是，在某些理論家看來，空間和時間這二者，正是主觀的，即不是實際上存在的。
摘自(日本)中江兆民《一年有半·續一年有半》第100頁
再說一遍，社會上的純粹主觀的東西，實際上是很少的；純粹客觀的東西，實際上也是很少的。萬物都是客觀和主觀互相反映，像兩麵潔淨無塵的鏡子一樣。
摘自(日本)中江兆民《一年有半·續一年有半》第101頁
無論什麼意識，在它處於嚴密的統一狀態期間，始終是純粹經驗，即單純是事實。反之，在這種統一被破壞時，也就是與其他發生關係時，便發生意義和判斷。當純粹經驗直接呈現在我們的麵前時，過去的意識立即開始活動，它與現在意識的一部分相結合，又和另一部分相衝突，純粹經驗的狀態，就在這個時候遭到分解和破壞。所謂意義或判斷，就是這種不統一的狀態。但是，這種所謂統一和不統一，仔細想來，究竟隻是程度上的差別，既沒有完全統一的意識，也沒有完全不統一的意識。一切意識都是體係的發展。即使是瞬間的知識，也含蓄著種種對立和變化；同樣地在意義或判斷那種關係的意識背後，也必然存在著能使這種關係成立的統一的意識。
摘自(日本)西田幾多郎《善的研究》第1編第12—13頁
舍此耳目口鼻手足諸觸，有何一毫可得之理，可驗之事乎？雖有此諸竅諸觸，若無神氣之記繹經驗，平生屢聞數見之事物，皆是每每初聞見之事物也。
摘自(朝鮮)崔漢綺《氣測體義》神氣通序
人身形體，是一器械也。內盛神氣，外接酬用，耳目口鼻手足頭體，又各有所接用之器物。耳有管筒，口有匙箸飲食，鼻有臭物，手有執持之器，足有履納之物，頭有冠巾，體有衣用，惟目之所器用，奚特統察一身所用之器物。
摘自(朝鮮)崔漢綺《氣測體義》神氣通
不識氣，則不識理；不見氣，則不見理。觀其言理之文，聽其論理之言，可知其見氣識氣與否也。不識氣者，歸重於性理，而但知理滿天下矣。不見氣氣者，惟究於虛理，而言神靈之理也。
摘自(朝鮮)崔漢綺《明南樓叢書》人政
凡事不是真即是假，不是假即是真。同一事物包含著真假兩個方麵。如果說地球是圓的，不是扁的，這是真實。相信這個真實，就必須用另外一個真實來證明這個真實。如果後一個真實能夠證明前一個真實是真實的話，就說明兩者都是真實的，而不是假的。相反，如果後一個真實不能證明前一個真實，則兩個真實都是假的。比如，從曼穀開往清邁的火車，照火車時刻表上寫的是十七點開出，這是真還是假？我們能不能相信？隻有到火車站去看。如果這趟車果真是按時開出，後一種真實證明了前一種真實；如果到規定的時間火車還沒有開，說明二者都是假的。