如果在物質理智之中獲得從物質中發現的可思事物，那麼這種可思事物就成為現實的可思事物。在從物質中發現之前，它隻是潛在的可思事物。潛在的可思事物一旦被發現，就獲取了現實的可思事物。……現實的思維者、現實現智、現實的可思事物同為一事。
摘自(阿拉伯)法拉比《論理智》第15—16頁
人類認識的獲得來自於感覺，從對特稱事物(具體事物)的感覺，達到對全稱事物(整體的抽象事物)的認識。人類的靈魂是潛在的認識者，感覺是人類靈魂獲得認識的途徑。
摘自(阿拉伯)法拉比《亞裏士多德分析篇詮解》第3—4頁
認識事物的本質不是人類的能力。除了事物的特征、偶性，我們不能認識事物。我們不能認識事物中的能表示其本質的各個部分，而隻能認識其特征和偶性。我們不能認識第一存在的本質，也不能認識理智、靈魂、天體、火、氣、土的本質，也不能認識偶性的本質。比如，我們不知道原子的本質，而隻知道一點它的特性，就是原子是存在的而不是虛構的，但這並不是它的本質。我們也不了解實體的本質，而隻知道它的一點特征，即長、寬、高。我們也不知道動物的本質，而隻知道一點，即動物有知覺和行為。
摘自(阿拉伯)法拉比《亞裏士多德分析篇詮解》第4頁
所感之物並不是所知之物，所感之物隻是所知之物的分量而非其全量。眾所周知，個別的例子並不是代理者，因此，一條簡單的可思的線被設想為實體的一個邊，它不是獨立於實體之外的。但是，這種事物是理智所思考的。可能有人會認為理智獲得事物的形象，是不用通過中介而對所感之物直接的感覺所得到的。事實不是如此，而是需要中介，這就是感覺直接接觸所感事物，而獲得它的形象，然後把它傳送到共感官，使共感官得到它。然後共感官把它傳送給想象機能，想象機能再分送到分析選擇機能，經過選擇機能的修正、調整，再把它傳送給理智。
摘自(阿拉伯)法拉比《哲學問答》第27頁
人類的知識統統都是必然的，自然的，沒有一件是人工的；人類除意誌外，沒有作用，人類往往自然地完成其行為。
摘自(阿拉伯)查希茲《各教派別論》第52頁
心就如同水池，知識如同水，五感官如同河流。通過五感官的河流，和思考、觀察，可以將知識引入心中，使心中充滿知識。也可以通過獨居幽處、隔絕塵世和閉目塞聽去堵塞這些河流，通過淨化深入到心的深處，揭去心上的各層屏障，使知識的源泉在心內湧發出來。
摘自(阿拉伯)安薩裏《宗教科學的複興》第3卷第19頁
人類借其所有的每一種認知力，認知一個世界的這種相對於神經的推動的波一接觸到，人們就聽見了。
其中有嗅覺：這是一種建立在腦子前部兩個類似乳房上乳頭的小丘裏麵的機能，它感知由吸入的空氣帶進腦子的東西，這種東西來自混在空氣中的蒸氣所發出的氣味，或者來自因一個有氣味的形體發生變化而滲入空氣的氣味。
其中有味覺：這是一種建立在分布於舌體上的神經裏麵的機能，它感知貼近舌頭的形體的溶解了的味道，這些味道混在適於吞咽的體液中，在這種體液裏發生一種引起變化的混合。
其中有觸覺：這是一種建立在整個身體上皮膚和肉的神經裏麵的機能，它感知接觸到身體並且憑著相反的性質影響身體、改變身體的形狀或者改變其組合的性態的東西。這種機能在有些人看來似乎不是一種最後的“屬”，而毋寧是一個包括四種機能的“種”，或者更可以說，這種機能是全都分布在整個皮膚上麵的。其中的第一種辨別熱與冷的差異；第二種分辨濕與幹的差異；第三種分辨硬與軟的差異；第四種分辨粗糙與平滑的差異，隻是由於它們結合在同一種器官上，因而使人們以為它們在本質上是統一的。
摘自(阿拉伯)伊本·西那《論靈魂》第43—44頁
至於在內部知覺的那些機能，有一些是感知感性事物的形式的機能，另一些則感知感性事物的觀念。在知覺機能中間，有一些是既感知又發生影響的，另一些則隻感知而不發生影響；其中有一些是憑一種第一知覺感知的，另一些則憑一種第二知覺來感知。形式的知覺與觀念的知覺之間的不同，就在於形式是內感官與外感官一同掌握的東西；然而是外感官首先加以掌握，然後把它送到內感官去。例如，羊知覺到狼的形式，我的意思是說狼的形狀、容貌和顏色，誠然這是羊的內感官知覺到的，但是首先知覺它的隻是羊的外感官。