他心怎樣思量，他為人就是怎樣。
摘自《舊約全書·箴言》23∶7
沉思諸物的心靈重於世間的聖殿。
摘自《所羅門的智慧》9∶15
蘇格拉底請告訴我：知覺物體是熱的、硬的、輕的、甜的，知覺這些物的屬性所通過的器官，你是否認為也屬於身體，或屬於其它某物？
泰阿泰德當然，屬於身體。
蘇格拉底你肯不肯承認，通過某一種器官知覺到的不得通過其它器官，如通過聽覺器官的不得通過視覺器官、通過視覺器官的不得通過聽覺器官？
泰阿泰德為何不能承認？
蘇格拉底分別通過視覺器官、聽覺器官而去知覺，然後一統加以思考的東西，不能一統通過其中之一器官去知覺。
泰阿泰德不能。
蘇格拉底關於聲與色，不能一統加以思維，首先，你認為這二者存在嗎？
泰阿泰德是的，存在。
蘇格拉底其次，你是否認為二者當中之一與另一個有區別，而各自與自身同一？
泰阿泰德當然。
蘇格拉底再次，認為二者合起來為二，各自為一？
泰阿泰德當然。
蘇格拉底也能辨別其相似與否嗎？
泰阿泰德也能。
蘇格拉底凡關於二者的共性，通過什麼器官去感覺，然後加以思考？二者的共同之處不能通過視覺或聽覺而後加以概括。另一點足以說明我的意思：聲與色若有甘苦可辨，不必說，你知道通過什麼器官去辨其甘苦，顯然不通過聽覺器官和視覺器官，而是通過另一器官。
泰阿泰德不用說，通過舌的器官。
蘇格拉底說得對。通過什麼器官而後施展融會貫通之能力，而後知曉聲色及一切物之共性，如所謂“存在”、“不存在”與剛才關於聲色所說的那些情形？你能否指出，有什麼器官適用於這些共性，通過什麼器官可以一一知覺它們？
泰阿泰德你指“存在”與“不存在”、“似”與“不似”、“同”與“異”、單一物與多數，顯然也指“奇”與“偶”及其與之相關的其它概念；問通過身體上的什麼器官，以心靈去知覺此種種共性。
蘇格拉底你領會得及其透徹，所問正在於此。
泰阿泰德對著上帝，我說，蘇格拉底，我指不出；似乎絕無特殊器官專作領略事物的橋梁，猶如感官之各司所職；我想心靈自有其機能，以潛觀默察一切事物的共性。
摘自（古希臘）柏拉圖《泰阿泰德》184b—185
反應敏捷是一種能立即把握中詞的能力。以下情況可以作例證：一個人，他看見月亮總是把亮的那麵朝向太陽，就迅速抓住了結論：月亮是從太陽借光；或者，如果看見某人與一個富貴的人談話，就立即想到此人正向後者借錢，或者這二人的關係根本上是對立的。在所有這些情形中，這個人首先看出了大詞和小詞，然後抓住了原因，即中詞。
摘自（古希臘）亞裏士多德《後分析》89b10
心靈和靈魂的本性是物質的：因為既然我們看到它能驅策四肢，能從睡眠奪回身體，能使臉色改變，能統治和左右整個人的狀況，——而如果沒有接觸這是永不可能的，如果沒有物體則不會有接觸——難道我們還能不承認心靈和靈魂。
乃是由物質的自然所構成？——什麼物質，什麼部分構成這個心靈，現在我將繼續來告訴你。首先，我斷言，它是特別精巧的。
是由極細小的粒子所構成的——事實之是這樣，如果你留心注意， 就能夠從下麵所說的看出來：我們看見沒有什麼事情能發生得這麼快，像心靈所設想發生和開始去做的那樣；所以比起任何可用眼睛見到的東西，心靈是能更為迅速地激動它自己。
但是如此矯捷的東西必定是由最圓最細小的種子所構成，以致即使為微小的力所撞擊的時候。
它們也能被推動起來這個事實也表明心靈的本性，表明它的組織是如何的精細，如何一點點地方就可以包容它，如果能把它縮成一個小彈丸的話：當死的無憂的寧靜占有了一個人，當心靈和靈魂撤退了的時候，你看見在整個身體中，就形狀和重量而言，並沒有什麼被取走。